或问，古今大聪明人，大概多说，弥陀是自性之弥陀，净土实唯心之净土。据此，则今之求生净土人，不必求生西方极乐之净土；现在念佛人，只可念自性之弥陀，奚必念彼土之弥陀耶？可《观无量寿经》第八观云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”是故汝等，心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛云云。证之弥陀，实我自性，无可疑贰。独于净土，云唯我自心，当生自心之净土，不必舍近趋远，求生彼西方。去此娑婆，过十万亿佛刹之极乐净土。心窃疑之，请示其要，以释我疑。
　　答：据汝陈述之意，对于弥陀指自性，当念自性之弥陀，而又引经作证，无可疑者。汝所疑者，独于净土唯心一语耳。汝于净土唯心一语未彻，只恐弥陀自性之语，未必能彻也。不独尔也，即彼大聪明人。说自性唯心者，对于心性之深意，未免颟顸者多，明澈者少，无怪汝之不明也。汝即以唯心有疑，即自性恐未了，吾当为汝一一道破，汝当谛审凝神，莫余思觉，一念才动，如隔千山也，请试论之。夫西方极乐净土，实唯自心，彼佛弥陀，原是自性。心不易易了了者，因未解心性之真谛，徒有心性之空言，全无心性之实义。颟顸佛性，笼统真如者，皆大聪明人也，迨至后代小聪明人。分内分外，说自说他，殊不知吾人现前一念蕞尔心性，全体即是法界。故四明法师言曰：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”既现前一念心性，是法界全体，那有自他内外分剂之可言。若谓有内有外，分自分他，全未解心性之真谛也。要知现前一念心性，原无分剂，亦无方隅，无有先后，并无时劫，当体绝待，不可思议。若向深隐处说心性，绝待圆融，超情离见的话，切恐不解者，惊疑怖畏，，只好从浅显处论之。请汝把现前这一念心，通身放下，息虑凝神，回光返照，正当澈底放下之际，前念己灭，后念未生，正恁麽时湛湛寂寂，历历明明。湛湛寂寂，即是你的自性；历历明明，即是你的唯心。只此心性，上与十方诸佛无异，下与一切众生不殊。心性之最，竖穷三际，横遍十方，我心既尔。十方诸佛之心性，一切众生之心性，莫不皆然。如燃千灯，放在一室之内，光光相含，互遍互摄。我之身心既尔，横遍十方，十方世界，无量无边，土土皆是唯心。岂极乐世界，非唯心耶？我之自性，既尔竖穷三际。三际者，过去现在未来耶？既能了解唯心，便能了解自性，尔既了解自性，便能了解唯心，一唯心，则一切唯心，此亦唯心，彼亦唯心；内亦唯心，外亦唯心；大亦唯心，小亦唯心，唯心之大，大无大相；唯心之彼，彼无彼相。尔何独认此躯壳之内 ，昏昏扰扰之相为唯心，彼西方极乐世界之大光明藏，反认作心外之物，谓非唯心，何颠倒这苦尔耶？嗟乎，众生之迷，认沤为海，弃本逐未，迷头认影，背觉合尘，故我佛说谓真可怜愍者也。宁不悲夫，尔果能了解现前一念心性，竖无初后，横绝边涯，心遍十方，故称极乐。乃唯心之净土，性穷三际，故指彼佛。乃自性之弥陀，明于此，始可与言唯心净土自性弥陀之道也。西方安乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。不解唯心人，宜从这里入，惑者唯唯而退。