夫圣教之血脉在于法，大法之宏传系于人。人因法悟，法赖人宏。于兹法乳恒流，慧灯踵继。今我林诸居士，感恩思报，踊跃宏经。去夏以来，除共修课仪、常诵密咒外，印有《普贤行愿品》、《观音普门品》，《金刚经》、《心经》各二种。兹又有钟履坚居士发无上心，继印《阿弥陀经》三种。盖印经诸贤之用心，乃欲大众咸以观音之大悲为心，普贤之大行为愿，以般若为导，以净土为归。此诚知恩者善于报恩之胜行也。
　　更有进者，此次印《般若》则两译齐刊，印《弥陀》则三本并行。前者已属罕睹，后者更是未闻。匪但生面独开，抑亦只眼别具。此非眩奇，实寓苦心。《般若》部份，已有该经王序阐明。兹仅就现印三种，略抒管见。
　　盖《阿弥陀经》乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。早经姚秦罗什大师译为华文，即今流通最广之小本《弥陀》是也。罗师乃七佛译师，应秦人尚简之机，所译文约义丰，精妙畅达，至理圆彰，本无剩义。唯以末法众生，根机渐减。颇有行人，既未广探教海，又不深究己躬，以生灭心，希求佛慧，逞己情见，附会圣言。断取经中“一心不乱”之文，便谓往生极乐非此不可。遂使净业学人，或勉强坚持，而疑虑丛生；或望岩生退，而临歧叹泣。于是方便法门，顿生荆棘；易行之道，翻成险径。是以先舅氏梅公光羲老居士，于《无量寿经》会集本序文中曰：“吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，……而欲使之一门深入，不惶他歧，难矣！”先师夏公莲居，于会集《无量寿经》后，又取秦、唐两译小本《弥陀》而会集之，用意亦在是也。
　　唐译乃玄奘大师所译，名为《称赞净土佛摄受经》，与秦译本同经而异名。玄奘大师之译经，准确完备，力保原面，虽篇幅稍增，而原语具存，辞义详明，可免误解杜撰之弊。例如：秦译曰：“一心不乱，……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”唐译则为：“……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”两译合参，圣意明显。净宗妙旨，和盘托出。盖平时以信愿持名为因，临终即得加佑往生之果。《无量寿经》以“发菩提心，一向专念”为往生正因，正与此相表里。
　　夫净宗之殊妙，首因普被三根。莲邦之超异，独在方便、同居。凡夫念佛，径登不退。超情离见，不可思议。十方如来同赞者在此，本师释尊谆谆教导者亦在此。莲宗九祖蕅益大师云：“若持至事一心不乱，则生方便有余土。若至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。”可见“一心不乱”乃求生上土之所需。欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。
　　先师夏莲老，悲心无尽，大智宏深。悯净宗之就衰，惊法幢之欲倾。于是先后会集《无量寿经》与今小本，广采众译之长，深显圣意之实。问世以来，备受欢迎。老修耆宿，或讲或诵，流播中外，闻者信乐。今我林首创以会集之小本《弥陀》，与原译合印，实多饶益。于是持原译者，可兼探并行之本，深入参究，理明信深。持会本者，则有原译可以征信，乃知一字一句，悉本原译；所会所集，咸符圣心。此诚大有功于圣教之举也。
　　夫法不孤起，仗缘乃兴。今此印经，亦由善导大师示寂一千三百年纪念之胜缘。大师佩法王之正印，畅诸佛之本怀。以《无量寿经》为纲宗，以“十念必生”之圣愿为依止，开佛秘藏，赞唱持名。慧眼独具，流泽无穷。我林善友，敬效大师施此经十万部之胜行，恭印是经，以继大师力宏“一向专念”之圣志。并考证中、日典籍，会成大师新传，附印于后。唯愿大师，法炬长明，照耀无极。谨献此一片心香，以为纪念，以为供养。
　　心示障深慧浅，素甘缄默。兹以印经胜缘，踊跃欢喜，乃忘鄙陋，敬为之序。

　　黄心示序于北京居士林
　　一九八○年庚申岁首