妙峰山始祖——彻庸禅师

　　公元1626年,也就是明朝天启六年。中秋节这天,从鸡足山来了一位和尚,年纪约三十五六岁,手持念珠,双目炯炯有神。约中午时分,来到大姚县赤草棚街(今仓街)鹿家屯村鹿在先家化缘。鹿在先老父以礼相待,施以斋饭,饭后指着村子对面山说,此山经常有云气覆盖,有时还能听到鼓乐之声,人们早晨烧香叩拜,山中传来应和乐声。这僧人听后连连双手合十,口诵“阿弥陀佛”,遂带了他和弟子无住等,拉着藤条,劈荆斩棘,沿小溪登上山坳。初行时雾雨濛濛,煞时雨停日丽,云雾飘浮在半山,忽然鼓乐声起,一白衣老僧从山顶踏云而下,行至眼前倏忽消失,惟听山坳池塘水溅声,念佛鸟高唱“请洗手烧香!”和尚率众顶礼叩拜。仃足遥望四周,只见千峰竞秀,万壑斗奇,天色渐晚,彩霞夕照,云雾相映,气象万千。“善哉!善哉!此乃菩萨指点,佛国净土之地也。”发愿在此兴建佛寺,开十方道场。

　　这和尚就是著名高僧彻庸禅师(1591~1641)。彻庸俗姓杜,云南县(今祥云)海稍人,生于1591年,父早丧,11岁入鸡足山大觉寺可全座下落发出家,法师赐法名周理,嗣□林寺曹洞宗福裕禅师“福慧智子觉、子本圆可悟,周洪普广宗……”七十字演派第十一世,别号“彻融”,因在姚州遇进士陶珽,畅谈佛学经典及儒家中庸之道,彻融对《华严经》、《中庸》意多真知灼见,受到陶进士赞赏,乃接受陶珽意见,易“融”为“庸”,改号“彻庸”。

　　彻庸在赤草棚街众善士布施下率徒在此山辟草莱,运石搬瓦,兴建宝刹。这里人重儒学,讲究善缘,对彻庸兴建德云寺给了大力支持,山下安乐村、鹿家屯、呼家湾人主动让出九山十八洼山林建德云寺,鹿在先和张、王、李、赵等族人,还为寺院捐赠或购置常住田产。在众人帮助下,气势恢宏的德云寺禅院建成了,以大雄宝殿为主殿,后有藏经楼、前有大悲阁,左右钟鼓楼,共5院218间,佛像庄严,彩绘周备,盛时有僧300单。当时山无正名,皆亦“老尖山”称之。彻庸精读《华严经》,佛经称西方须弥山为妙峰山,《华严经入法界品》中载有“善财童子于妙峰山上礼德云比丘请示菩萨行”的典故,遂取名为妙峰山德云寺。

　　德云寺建成后,彻庸将寺交徒洪闻主持,于崇祯甲戌(1634)偕徒洪如(无住)出滇云游,访名山、参大德、请藏经,游至浙江太白山天童寺参临济宗密云大师。南禅提倡顿悟,密云大师示“狗子无佛性”话头,彻庸以“转身撞着屋头墙,天根迸出一轮月”开悟。密云见彻庸精研佛乘,深悟禅理,遂付僧伽黎衣,嗣法临济宗第二十五世。彻庸师徒辞别密云到南京请藏经一部返回云南,供奉在妙峰山,继而在德云寺筑戒坛,“开场选佛”。一时“海众云集”佛法大盛,承曹洞宗法兼祧临济,“以棒喝传宗”,其传法弟子有数十人,不少成为开创住持一方丛林的高僧,洪如开创化佛山后住持祥云水目丛林;洪闻住持妙峰山;洪一开创龙山;洪舒、洪南开创紫溪山北部清静林、浴佛寺等16座寺院。这些都是少林寺传承的曹洞正宗,可谓盛极一时,被誉为“滇南自古庭后二百余年,祖灯再焰,这从斯起。”明代著名旅行家徐霞客曾于1638年12月1日(农历)在妙峰山德云寺留宿两晚,可惜“待师未归”,临行留诗云:“路织千山积翠连,穷途欲尽到天边;峰留古德云还在,界辟诸天日月悬。狮窟吼风随法鼓,龙泉喷玉护金莲;我来万里瞻慈筏,一榻三生岂偶然。”妙峰山成为明末至清代传承200余年滇中曹洞宗祖寺。

　　彻庸为僧严守戒律,精研佛经,善书法会诗文,著述颇多。1639年为著《曹溪一滴》、应徒洪如之请至水目山静室潜心著述,传世之作有《曹溪一滴》、《梦语》、《谷响集》等专著,从其徒整理的彻师《语录》看,他的诗、偈,语言简练,颇有禅理,如“参罢吾师真面目,山茫茫又水茫茫。”“参头抛却歇狂痴,闲向江边理钓矶;失脚踏翻波底月,芦花两岸尽菩提。”崇祯辛巳(1641)一代佛门宗师彻庸圆寂,临终遗偈曰:“生来也如此,死去也如此,梦幻空华,物恒顺常如是”,终年51岁。其徒洪宗悼师诗曰:“欲识师之面目兮?李花白桃花红,欲问师之何在兮!苍山高洱水深。”

　　彻庸禅师年十一入鸡山礼大觉寺遍周为师,初传为禅宗中的曹洞宗。他离开鸡山后,偕徒洪如(无住禅师)入牟定白云窝开创化佛山丛林,天启六年(1626)创妙峰山德云寺(今大姚县境,省级文物保护单位),形成滇西曹洞宗传布中心。崇祯七年(1634)偕徒洪如出游浙江太白山天童寺,参密云大师。嗣法临济宗第三十五世。《新纂云南通志》宗教考载:“滇南自古庭后二百余年,祖灯再焰,实从斯始”。所著有《曹溪一滴》《谷响集》、《径石滴乳集》等。自彻庸起,滇西禅宗进入临济、曹洞二宗相举并重的时期。

　　鉴于彻庸在滇西汉传佛教中的重要地位,清康熙九年(1670)四月,杨士宗撰《水目寺诸祖缘起碑》,评价彻庸“可谓学佛知儒之有禅者也”并列彻庸禅师为水目第五祖。

　　陈垣《明季滇黔佛教考》卷一·明季滇南高僧辈出第二,有彻庸理传,记曰:“与释禅同时者有周理。理字彻庸,云南县杜氏,即著《曹溪一滴》者也。陶珽有彻庸小传,称为妙峰山开山善知识彻庸禅师。彻庸旧号彻融,易融为庸,自珽始。年十一,入鸡行恍若付嘱者。语言文字外,卓有觑入,得大自在,一时道风旁畅。得法弟子有无住洪如等,声震鸡山。又尝请藏南都,时密云说法天童,入室请益,相视莫逆,欲留不可,辞归妙峰。说者谒:“滇南自古庭后,二百余年,祖灯再焰,实赖斯人”云。所著有《谷响集》,陶珽为之序。《径石滴乳集》四有传,称为朗目智法嗣。

　　清高映《鸡足山志》卷七云:“南中自古庭大振宗风于明正统间,至弘治六年(1493)示寂后,真修者唯知净土,否则粥饭同餐,栾头焚献,即谓不坏家门矣。向上一事,匪特不行,且无知者。自彻大师夙具青莲妙音,直入红炉锻炼,坐参游究,得法上乘。崇祯甲戌(1634),赴天童印证归,大建慧幢于滇黔。其徒无住嗣之,其孙非相嗣之,彰昏衢于杲日,芟荒迳以康庄者,彻大师之力也。允宜为古庭后之一人。”

　　喻谦也在周理传中说:“古庭而后,二百余年,祖灯再续,实赖斯人!”(《新读高僧传》卷三十八)

　　由古人的记述可以看出,继古庭善坚之后在云南弘传佛家临济禅法的,是被尊为彻大师的周理。

　　关于周理,清释圆鼎对其载记较详:“周理禅师,初号彻融,云南县荞甸杜氏子。家世力农,不习儒业,生于万历十九年(1591)某月日。生时见白气出屋,乡人异之。啼泣不止,时有二僧登门,赐名慧九,啼止之。九岁丧父,十一入鸡足山大觉寺礼遍周为师,于是夕,周梦有大莲花生于殿庭,觉而师至,周异之,乃为祝发。……每作务时,便即入定,常为执事所呵。后往姚城参密藏大师,遂有省发。遇不退陶公等于青莲寺,谈及《华严》与《中庸》义,师多所发明,为众所钦,陶公乃易融为庸也。……崇祯甲戌(1634),偕徒洪如参叩诸方,并于南都请藏。时密云和尚说法天童,师往参。童一见便问:‘万里到此,却费多少草鞋钱?’师曰:‘某甲乘船而来。’又问:“来此作甚么?’师曰:‘有事借问得否?’童曰:‘你在甚么处?’曰:‘和尚还见甚么?’童拟取杖,师便喝。童打,师接杖一道,童曰:‘你作甚么?’师曰:‘和尚要杖便送还。’童喜,遂许入室,则气吞诸方,咸称:‘吾道南矣!’欲留之,不可,遂归。滇南自古庭后二百余年,祖灯再续者,实赖师焉。弘法妙峰,著有《曹溪一滴》、《谷响集》、《梦语摘要》及《语录》等行世。”(《滇释记》卷二)

　　《径石滴乳集》卷四亦有其传记,以其为朗目智法嗣,但卒年作崇祯丙子(1636),不可信。陶珽(不退)为其作小传,称之为“妙峰山开山善知识彻庸禅师”。人们以其为古庭后的又一祖师,除他嗣天童临济三十五世外,还因他读《古庭语录》后,就以古庭为师,并把自己所传视如古庭付嘱的。

　　周理虽为“姚峰山开山”,但他的得法弟子无住洪如禅师,徒孙普行非相,却在天目山、鸡足山和大理等地“弘施法化,宗风凛然,道价之盛,冠绝一时”。使得临济家风又一次盛行于云南佛教界。因此,高映修《鸡足山志》时,即把周理列入祖师传中。他的这种做法,无疑肯定了周理是古庭后百余年间重振禅门的首要人物,是符合历史事实的。

　　———无住洪如

　　洪如禅师号无住(1589~1664),俗姓邓,定远(今牟定县)人,少业铁匠。

　　万历年间,大明王朝国势日衰,政治南移,许多士大夫也弃俗落发,出家为僧,于是禅风大盛,云南佛教兴旺起来。远在云南边地抡锤打铁的28岁铁匠也看破红尘弃锤出家。走了一天,在禄丰县青莲寺见大千和尚跪下就拜,请求落发当和尚。

　　大千号海量,河南南阳人,7岁出家,习净土法门,游方到云南禄丰狮子口,建净土宗寺院青莲寺,弘念佛法门。这天猛见来人身材魁雄双目炯炯,臂力过人,进院跪拜不起,遂问明来由,为之剃发,赐法号“无住”,对他说,我这里是净土法门,以今佛为宗,非你师也,可往参彻庸大师方不误你入道。无住辞别师傅,走了4天到鸡足山大觉寺拜见彻庸。彻庸收其为徒,指示“赵州狗子有无佛性?”公案叫他去参,他苦究3年,仍未开悟,此时彻庸至定远化佛山,遂命徒无住入白云窝死究参悟。无住折山茶枯枝倒插地下,设誓说:“道成则活而树大,否则根行浅薄可知”,于是入定11日,验茶枝已活而长芽,乃作揖跪拜,以水浇灌,而后又入定。倏闻铙钹声,忽然大悟,偈曰:“通身是,遍界是,处处逢,何曾避。”彻庸闻之大喜,给予印证,传曹洞宗法,赐法名洪如,承曹洞正宗少林寺福裕禅师七十演派之第十二世。这株茶花后来果成大树,花开万朵,督学凌夫惇题曰:“验道茶”,又名“倒栽茶”。无住亲手开凿的浇花水池,阴则云生,晴则气吐,名曰:“阴晴池”,为化佛山一景。�饵饵饵�

　　无住嗣法后,侍彻庸师开创大姚妙峰山德云寺。不二年,随彻庸出滇云游参学,至浙江天童山密云禅师座下参学临济法门,承嗣临济正宗第三十六世,在杭州结庵闭关苦修三载。然后随彻庸至金陵请藏经归云南供奉于妙峰山。此时无住已道声远播,从者如云了。

　　洱海卫(云南县)巩令熊及众施主,僧人到妙峰山请无住到水目山住持。无住应请偕徒普登、普睿、普举、普愚来到水目山,首先建茅庵,定规制,严戒律,宏扬宗风。前来问道者莫不钦服,不曾募化,而主动捐资,于是建宝华禅院,经数年辛劳,终于建成,“三身大殿、琳宫朱宇,缀翠流丹,金相巍巍,神表晖映,依正庄严”一大梵刹。无住认为,“末法门头不正邪,师惑众者多当先”,坚持以说戒为法门,以戒律作藩蓠,严戒律以正身。在水目山创戒坛开堂传戒十余次,法传曹洞,兼祧临济,禅律双修,以戒为本,一时宗风大盛,法徒遍于云、贵、川三省。至明末,水目山已成为云南佛教的传播中心。永历年间,“凡文武宰官均拜师门下”。著名法徒有普行、普荷(担当)、普睿、普登、普正、普同、普见等60余人,开创了水目山佛教的又一鼎盛时期。

　　关于无住上水目山的时间,如今见诸碑刻、志书的都是崇祯己卯(十二年)。但永平金光寺《立禅语录》载:“戊寅(十一年)岁四月二十日水目无住和尚入山迎请。”徐霞客游记记崇祯十一年十二月十七日,徐自后山上水目,自上而下先到玉皇阁,而下无影庵,过普贤寺、灵光寺,“乃西至旧寺访无住,方上新建住静处。”十九日,“早,雨雪。无住苦留,因依火僵卧。”可见,无住师徒上水目山的时间在崇祯己卯之前而崇祯己卯是宝华禅寺开建之年。

　　无住本不识字,但为僧后勤学苦练,昼诵经文,夜抄经卷,串通百家,自成一体,书法遒劲,一代书法名家。

　　康熙甲辰(1664)六月十二日示寂,众徒求其嘱,师书辞世偈曰:“大地山河一只眼,通身遍体不曾迷;此日家常无别嘱,戒定三学终须持。”书偈后又嘱以后事,住持佛法付与普行,堂中事付出首座普证,常住事付与长老普举,衣钵随塔供养。遂出方丈室入法堂,就枯木禅几跏趺而逝,终年76岁。午未之际,天晴无云而雷电大作,继而白云凝聚山头,掩塔之日香花十里,道众云集。

　　据《启建宝华庵碑记》,无住圆寂后塔于宝华寺北,正是现存宝华寺北“五祖坟”的位置,现塔院还保存了《无住如禅师塔铭》碑,无住葬在宝华寺塔院内,其位置应是五塔中的中尊。

　　无住禅师(1589~1664),28岁出家,先参禄丰青莲寺大千师剃度,后礼鸡足山大觉寺彻庸为师,承曹洞宗少林福裕禅师七十宗法派之第十二世,从此建立与彻庸形影不离的师徒关系,自参浙江天童山密云禅师后,嗣临济宗第三十六世,崇祯十一年(1638),离开彻庸入驻水目山水目寺,始建水目山顶的宝华禅寺。据《启建宝华庵碑记》在无住主持水目山丛林期间,“开堂选佛十余处,是时,四方云衲,请受皈戒者,骈集其中,因颜之曰:戒堂”。他广收门徒,其中包括水目寺七祖非相普行禅师和誉为云南诗书画三圣的担当和尚普荷等。

　　无住一生著作甚多,据《无住洪禅师塔铭》记载,有《空明集》、《苍山集》、《室中问答》、《指颂举古》、《鸡山语录》等书行世。同时无住一生交住甚广,徐霞客滇游期间专门到水目旧寺拜访无住,同时他与当代名儒陈眉公、画家董其昌,大姚县令黄孔昭等有密切交往,开创了佛儒交融的格局。

　　水目七祖———非相普行

　　普行禅师号非相(1608~1690),俗姓孙,景东县孙家屯人。5岁丧父,15岁入鸡足山悉檀寺投德周大师剃染为僧,自创云溪庵住静修20年,又住白崖谷女寺数十年,直到崇祯十一年(1638),29岁时入水目山得无住开示受具足戒,赐名普行,承继曹洞正宗第十三世,兼嗣临济第三十七世。

　　非相嗣曹洞宗法,师无住严于律条,以临济法门棒喝传宗。普行在严师下苦修禅理,曾请求无住:“我心未得宁净,乞师为除。”无住示曰:“你就取那不净的来。”他为此苦究七天七夜,终于得:“海底雷打,天外如千日共照”之悟,偈曰:“一具灵忏轻掣动,余言判别九洲尘”,始得无住印证。无住对非相极为严刻,晚年多病,非相事之如父,高映在《鸡足山志》中记载,非相“谨礼承颜,尤赤子之事慈母,疾尝汤药。顺志操劳,不厌不倦,不色违,不腹非,千秋等此一日,可谓难行能行,难忍能忍”。非相侍师创建宝华禅院,筑水月戒坛,开场选佛,弘扬禅门宗风,水目山成为明末清初云南重要的佛教传播中心。非相也被造就为律仪精严、定慧双融一代高僧。且是严师调教出的书画名家,他为法润塔碑篆写的“祖脉流芳”4字严谨洒脱,是书法碑刻之精品。

　　公元1664年,无住圆寂。非相“栖心禅寂,一念不喧”,住进塔院净室,为师庐塔三载,拒不出山。即使官府迎请,也风骨棱棱,恳辞谢绝。直到1668年,经众僧三请,方乃离开住师塔院,升任水目方丈。先在水目山本刹开堂传法,宗声远播,“公卿士并入山问道”,盛况空前。非相虽“道德日隆”,仍能虚心问道,参名山访大德广印知识,躬请诸山大德到水目传法,当时滇中高僧商岩、道源、悟祯、知空、普睿、普同、洪希诸大师都曾被非目请为水目戒坛的戒师。曾五开“法筵”,举行传法大会,但都请各山高僧上座主席。他也曾应请到大理文殊寺、黑井万春山、定远化佛山、姚州妙峰山,鹤庆龙华寺、楚雄紫溪山及丽江、永昌等地的名山大刹开堂传法,所到处,“如风回草偃,万指倾心”。

　　清康熙庚午(1690),非相圆寂,寿83岁。临终鸣钟集众,沐浴拈香毕,人龛跌跏,讫偈曰:“万劫从今万劫归古,几根朽骨寄入水目崒堵”,张目举手谢众而逝。

　　非相禅师塔于宝华寺北“五祖坟”塔院内,中尊无住塔之右旁,1998年大理州文物工作者对此进行清理发掘,发现非相禅师的肉身坐像,同时塔院内尚存《非相行禅师塔铭》,形制与《无住如禅师塔铭》相同。

　　非相禅师(1608~1690),15岁出家,投鸡足山云溪庵德周大师,崇祯十年(1637)改投无住禅师,侍无住师宝华禅林达27年。清康熙三年(1664)无住圆寂前,授非相为曹洞宗第十三嗣,临济宗第三十七世,住持水目山佛事。康熙七年(1668)初于宝林禅林开堂授戒,继而赴本山普贤寺、大姚德云寺、牟定化佛山、禄丰黑井万春山、鹤庆龙华寺、大理文殊寺等处弘法,以水目寺为基础,将禅宗学说扩展到滇西各地。清释同揆著《洱海丛谈》记曰:“洱海水目山,有非相大师,年八十,修建梵宇数百,剃度弟子万余人,迤西僧徒皆其眷属,亦说戒参禅,滇南法席之盛,无过于此”。

　　普荷担当

　　普荷禅师(1593~1673)号担当,云南晋宁人,明天启贡生,俗名唐泰,是在水目山出家为僧的著名画家和诗人。

　　唐泰字大来,先祖浙江淳安籍人,是明初从军戍守云南的书香人家。祖父名尧官,号“五龙山人”,嘉靖辛酉(1561)乡试解元,屡次赴京会试不第。归家后,闭门著书,有《五龙山人集》。父名懋德号“十海”,万历癸卯(1603)乡荐,官陕西临洮同知,著有《十海诗集》。唐泰自幼颖悟,善为文工画,尤攻诗赋。天启年间(1621~1627)曾赴京应试,不第。于是遍游大江南北,览名山大川,学诗画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下,刻苦奋发,学业精进,深受名家赞赏器重。董其昌称他的诗“温敦典雅,不必赴帝京而有四杰之藻,不必赋前出塞而有少陵之法。”李本宁赞他的画是“清而不薄,婉而不伤,法古而不袭迹,卑今而太吊诡。”陈眉公称他是“灵心道响”、“当世奇男”。

　　唐泰以母年老,归家奉养而回云南,路过浙江会稽山显圣寺,参云门宗湛然大师而深悟佛理。归滇后抛弃科举功名,诗书画日益精进,为滇云名士。明崇祯十一年(1638)徐霞客十月初游抵昆明,唐泰延请至晋宁家中殷款待,欢聚20余日,互以诗文唱和,成为至交,分手时,除慷慨解囊赠送银两作路费外,还分函沿途各地友人给予关照,解决了徐霞客旅途困难,能继续西行。

　　1641年,明朝大厦将倾,崇祯帝自缢于煤山,南明永历帝避走云南。此时,唐泰母已去世,两个女儿也都寡居,又无弟兄,悲愤孤独而无所寄,遂慨然离家,到水目山无住座下剃度为僧,时年54岁。无住见他深悟禅理,以曹洞正宗第十三世传法于他,赐法名普荷号担当。“担当”之号始由斯起,此前用“大来”之号。

　　担当出家后,曾在鸡足山宝莲庵“罔措斋”养静参禅,高卧山中,潇酒挥毫。后遵师命,也应众僧之请,到定远白马山传经寺担任住持,其徒在他离开后铸了铁扁担、铁草鞋留寺纪念。晚年往来于滇池、水目、洱海、宝台之间,与高僧名士交友。他的诗书画有“三绝”之称,名扬三迤。他的赠知空诗:“别来休嗟路不通,九台高峙在空中,怪来闻问无温语,独有凝寒可赠公”曾传颂在名山古刹中。

　　清康熙十二年癸丑(1673)冬月十九日,微疾,趺坐书偈曰:“天也破,地也破,认著担当便错过,舌头已断谁敢坐。”置笔寂然而逝,寿81岁。其徒广厦为师筑塔于点苍山佛顶峰下感通寺。

　　陈垣《明季滇黔佛教考》卷五,遗民之逃禅第十四,列唐泰传,考证担当和尚事迹颇详,现全文转载如下:

　　徐霞客滇游日记四,戊寅十月二十三日,在晋宁州署,记云:“唐大来名泰,选贡,以养母缴引,诗书画俱得董玄宰三昧。余在家时,陈眉公即先寄以书云:良友徐霞客,足迹遍天下,今来访鸡足,并大来先生,此无求于平原君者,幸善视之。比至滇,余囊已罄,道路不前,初不知有唐大来可告语也。一日遇张石夫谓余曰:此间名士唐大来,不可不一晤。余游高时,往觅之,不值,还省,忽有揖余者曰:君岂徐霞客耶,唐君待先生久矣。其人即周恭先也。周与张石夫晤唐,唐以眉公书诵之,周又为余诵之,始知眉公用情周挚,非世谊所及,大来虽贫,能不负眉公厚意,因友及友,余之穷而获济,出于望外。”

　　此唐大来未为僧时事也。阅数年世变日亟,乃从无住受戒,名普荷,号担当。结茅鸡山,息机静养。晚居苍山感通寺。以昔上公车,曾参湛然圆澄,遂遥嗣湛然,改名通荷,以书画诗禅自掩,绝口不谈世事。《新续高僧传》二十三云:“从无住祝发后,复参湛然。”先后倒置,误。康熙十二年卒,年八十一,塔苍山佛顶峰,天台冯苏为撰塔铭,附今担当遗诗后。铭颇有误字,如云“癸亥卒”,“癸亥康熙二十二年,时冯苏离滇已久,铭明言其徒广厦至楚乞铭,楚者楚雄,康熙十二年癸丑,冯正知楚雄府事,则癸亥当作癸丑。又云“僧腊三十有七”,康熙十二年逆数三十七,当为崇祯十年丁未,是为僧在晤徐霞客前,亦不合,三十七应作二十七,①其祝发盖在永历元年丁亥也。陈鼎《滇黔纪游》下感通寺条,作寿九十余,亦误。友人李印泉根源撰担公事略,作卒年七十六,则似因橛庵草自跋有“时年七十六”语而误,然此谓作跋时耳。担当遗诗今有传本,担当事亦显著,不具 ①孙太初先生据《担当大师塔铭》原拓片考订,僧腊应为“三十有二”。 述。惟撰塔铭之冯苏,曾著《滇考》及《见闻随笔》等,为谈滇事者所必稽。始吾读赵士麟《读书堂集》十七冯少司寇传,谓:“几有希世之功,必来浅夫之谤。”不知其何指,及阅《庭闻录》四载冯曾卖身吴三桂,事颇不堪,契云:“立卖身婚书楚雄府知府冯某,本籍浙江临海县人,今同母某氏卖到平西王藩下,当日得受身价银一万七千两。”后署媒人胡国柱。据《艮斋倦稿》十一尤侗撰传,则云:“三桂反,密令其党某说公降,某固公故人,见公志决,慨然曰:“君殉君亲,徒死无益,古人达权能变,盍改图之。今粤藩虽叛与滇通,然势不相下,方遣人议和,君曷不少贬,借此脱身,事当济。”公韪其言,因绐贼曰:“愿以妻子为质,往使粤东。”三桂喜其从巳,许之。二说不同,罪疑惟轻,吾宁信后说。且其时冯母已死,担公弟子又愿乞铭于其人,铭又言素与师善,以担公人格证之,或不至如庭闻录所云之甚,则冯何幸而得铭担公也。担当遗诗七,有送司马冯再来往永昌一绝云:“豸绣巡边山岳摇,百蛮谁不梦魂消,从今道上无豺虎,载看风霜过铁桥。”即此人。

　　《梅溪度语录》九有示绵绵禅人法语,云:“绵绵禅人,担当上首,气宇孤清,不亲权贵。驱寒暑,半肩毳衲;度岁月,一钵松花。可谓忘身忘世,不售不酹。山僧寓滇之阳瓜,绵不时请益,因诘其名号,曰名广瓜,号绵绵,担当先师所命也。一日出纸求语,山僧顾而谓曰:是求禅道语,脱生死语?欲求禅道,禅道在汝目前;欲脱生死,生死在汝脚下。于此脱然省去,则山僧未搦管时,早已书境,脱或未能,更听偈言:羡尔精勤广植园,园中瓜已结绵绵,甜的彻蒂甜如蜜,苦者和要根似莲,莫把甜的唤作苦,休将苦者认为甜,直须一一亲尝过,免得遭他当面瞒。”担公门人不概见,附识于此。

　　洪敬禅师

　　字怡渊,大理人,俗姓李。治一经,历乡科不第,翻然来山,礼遍周士师求剃染,以了生死大事,参我住和尚,受县戒,然后乃印证於彻庸祖师,遍参野愚,兰宗、3凡、圆明诸耆宿,均可印可。永胜士矢府高斗光,钦师道风,迎往敬礼三载。师坚辞归大觉,休静一室,十年不与人事。又居榆城之水月庵数年。其所导化修建丛林多不悉记。年八十一,端然而逝。

　　友山悟祯

　　悟祯禅师(1594~1690)号友山,姚州人,俗名高,字海容,号青岳,别号芝山,大理国相国高泰明裔孙,明末姚安府土知府,南明王朝封其为太仆寺正卿。公元1658年(永历十二年)12月,清军三路入滇,永历帝西奔永昌,高全家追随;次年,被族人追至腾冲,劝回,高在水目山无住座下落发出家,入鸡足大觉寺礼遍周上人为师,赐法名悟祯号友山。

　　据高映纂《鸡足山志》载,悟祯(高映父),年十六,悼二老之双逝,即如苫块礼,绝荤酒,乐善事,好施予,六十年不倦。滇当沙逆(沙定洲)变,弃家从沐黔国守白鹿城,迨卫黔国入永昌。及归,知天下事去,即栖止僧寺,曰:明远既终,臣子宁有家哉!岁甲子,黔国感公义,闻于朝,征之授太仆寺寺丞,仍兼四品服俸。嗣升光禄少卿,再转太仆寺正卿,诰封通议大夫。元配木氏淑人,爰播缅从之至腾越。亲属子弟以世业之故,追留还,遂至大觉寺,请于水目无住禅师剃染。

　　悟祯生平,日必鸡鸣起,盥洗毕,坐榻上,诵《大悲》、《楞严》十二诸小咒,方往礼佛百拜。晨餐华,书《华严经》二纸,再默诵《金刚》、《华严》、《三品》等经。晌午,又礼佛,趋暇即念佛,日以三万声为恒课。手创家庙寿山寺,至德寺、昙华山觉云寺、昙华寺、芝山源泉庵、扑鼻居、玉屏山金粟室、待月坪、慈云阁;设立了敬老堂祀田、药局田;助资重修了绍补寺、华亭寺;助缘增修134处。

　　悟祯为僧60余载,深悟禅理,四处弘法,被誉为昙峰大师,曾常住水目山,是宝华戒坛著名戒师之一。无住晚年,悟祯常侍之于禅堂、临终仍侍于师侧,曾亲为无住禅师掩塔。晚年住静昙华山,庚午年(1690)欲在鸡足山建龙华寺,积劳成疾,终于昙华山,世寿97岁。

　　陈垣《明季滇黔佛教考》卷五遗民之逃禅第十四有高传,传记对比《鸡山范志》载:“致仕出家于大觉遍周,创昙华古佛林”;《鸡山志补》一载曰:“……于大觉寺请水目无住师剃染。”陈垣教授论曰:“二说不及者,范志作礼遍周,志补作礼无住,遍周、无住,皆徐霞客游鸡山时所酬酢之禅侣,论行辈则遍周为彻庸之师,而彻庸又无住之师,担当即从无住披剃者也。又卒年二书相差一年,疑卒于己巳,塔于庚午,未为大异。”

　　法润道源

　　道源禅师号法润(1596~1670),鹤庆人,俗姓杜,9岁在鸡足山悉檀寺开山和尚本无大师座下落发为僧。

　　道源为僧敬重师长,勤于佛事,日读夜参深奥华严,且精于律部,禅律双修,深儒学,重书法,为一代高僧。曾奉命进京“赍求经”,途中历经磨难,为法忘躯,在湖北滞留逾年,进京后又孤守八载,终于感动朝廷,崇祯帝欣授紫衣,颁赐龙藏,敕授“护藏僧录司左觉义”,护藏归滇,供奉于本山。壬申岁(1632),本师逝世,道源服淡斋,庐墓百日,以谢师恩。至庚辰年(1640),又往南京印制经书,并云游参学,广求知识,在天童山谒密云大师,以“海底泥牛吞夜月,林间木马笑春风”偈,得大师印可。曾造访三泖,拜大书法家玄宰,惠以笔法。

　　道源自金陵归滇升任方丈大和尚。是水目山无住好友,无住辞世后,非相普行常以弟子礼请道源至水目山开堂传法。迨至晚年,道源掩门谢客,终朝礼佛诵经,康熙庚戌(1670)年九月二十五圆寂。其碑额上“祖脉流芳”4个篆字是非相普行所书,落款是“水目宝华禅林愚徒普行篆额”,碑文潇洒,行书是担当和尚挥毫,落款是“滇宁晚衣弟子普荷和南书丹”,碑文序铭是无住禅师师弟洪宗撰文。

　　学蕴知空

　　学蕴禅师(1613~1689)号知空,俗姓王,洱海(祥云)人,幼时父母卜卦,言“尔命似不可处族,当出家以永天年”。14岁入鸡足山寂光寺,投水月和尚剃度为僧。

　　知空出家后,精修戒律,并以大力、野愚、彻庸诸大师参究佛学,在旃檀林老僧崖下建玉霖轩闭关习静数年,后登水目山谒无住禅师。知空受无住点拨启示,“外之,苦内外圆明如一轮皎月,自谓快爽,难以喻人,复叩证于无住”,得到无住印可。无住对知空深为器重,欲将曹洞宗法传付与他。此时,正值南明永历十二年(1658)六月,知空未嗣法而辞无住下山,在滇西道上遇着奉永历帝之命到楚雄、永昌平叛的晋王李定国。知空将李定国邀至鸡足山,“请免山中徭役”。被允许后,随同李定国到了昆明,向永历帝“表贡山果”。永历给予褒奖,钦赐寂光寺为“护国兴明之寺”。当年十二月,吴三桂率清兵入滇,永历仓惶西逃。知空在鸡足山无法立足,遂只身进入楚雄崇山峻岭中的九台山,“把茅三载”,在居士姚泰廷山巨资帮助下兴建了气势恢宏的“大方广寺”。受到在昆明慈云寺传法的临济宗密行寂忍大师的赞誉,命人到九台山,传临济宗三十三世与他,赐法名学蕴。从僧人墓碑考证,滇中地区查到“觉续广读书,学通宗道成,教知悟祖师”15字演派。学蕴法名,是入九台山后密行寂忍所传。

　　知空除住持大方寺外,还到各地弘法,曾应非相之请在水目山升座时说:“水目佳山,是出佛产祖之地,声传六诏,灯续五天,人杰地灵,昔之净妙、皎渊诸大老,曾于此山、此刹、此座之上,大阐玄风,挥弘祖道。若论道之一字,彼诸大老亦不曾前,山僧今日亦不曾后。大众会么?会则盖天盖地,无古无今,运水搬柴,尽是神通妙用;不会则礼佛看经,都成业识茫茫,无本可据。今日众僧既于山僧处求受心地戒法,须知即心是戒,即戒是心,心戒无二,万善从生。”可谓快人快语,超凡洒脱,讲求心戒一体,即心是佛。

　　知空精研佛乘,能诗善文。从现存学蕴撰书的《凌云方丈若海师祖寿藏铭》、《开山檀越姚公之墓铭》看,其书法洒脱遒劲,“笔墨纵横,运气生动”,自成一体。其诗文流畅且深悟禅理,如“吾家远住在天边,此去江南路万千,三千灵文山岳大,五灯慧命一丝悬。洞庭渺渺天连水,黔国悠悠地接滇,将此身心奉尘刹,兴教无碍祖师禅。”还有,“凿破鸿濛无觅处,且随风月下瀛州。”都是脍炙人口的佳作。

　　知空于1689年圆寂,终年77岁,其弟子奉肉身于楚雄九台山“临济正宗三十三世知空禅师寿塔”。进士陈士烙之为撰写塔铭:“大师檀山,蕴名空字,诞洱水阳,鸡足出世;得少林髓,传临济棒,述天童云,为宗门无;戒光定力,自少而然,摄化群品,名闻八埏;道高腊长,巍巍丈夫,百季幻色,归此浮图。”概括了大师生平。

　　陈垣《明季滇黔佛教考》卷一,“明季滇南高僧辈出第二”,列知空学蕴为明季滇南高僧,载曰:知空学蕴,洱海王氏,徐霞客游记十三,己卯九月初九条:“入野和静室。野和为克新徒,自居寂光,以其徒知空居此。年少而文,为诗虽未工,而志甚切,以其师叔见晓寄诗相示,并已稿请正,且具餐焉。”即此人也。幼入寂光寺祝发,初从大力、野愚、彻庸及西蜀了凡诸宿参究,虽并承其教,而疑情不释。后居玉霖轩,闭关习静数年,随参无住,住深许之,欲付以法,俄而辞去。永历至滇,命晋王李定国平楚雄永昌叛军,凯旋时学蕴遇于道中,因止晋王至鸡山,请免山中徭役,晋王允之,复随至昆明,表果山果,明帝嘉之,赐勅寂光为“护国兴明之寺。”国变后,入九台,把茅三载。

　　担当和尚赠诗云:“别久休嗟路不通,九台高峙在空中,怪来闻问无温语,独有凝寒可赠公。”

　　苍波洪希

　　洪希禅师(1613~1707),字慎字,号苍波,大理太和县人,俗姓何,7岁依鸡山大觉寺遍周和尚剃染为僧。后入妙峰彻庸下座下习禅受具足大戒,嗣法少林寺曹洞正宗第十二世,法名洪希,号苍波。1639年随彻庸师到水目山。

　　洪希为人谦和,无住开堂讲经,他不以同辈自矜,主动领单参究,聆听于法堂。后来非相升座传法,他不以师辈挟长自满,仍虚心入堂参究。希深通佛理,严于律己,苦心修行,据《高映日记》,他与洪希交友40年,知其衣破衲衣八十春秋,有施主赠给新衣即转赠行人。虽体瘦如鹤,清枯若不胜衣,但黄光四射,坐而不言,长年不卧,毫无倦色。希曾阅藏十载,有人问经论律,皆能随口而答一宇不遗。他还善书法能诗文。

　　洪希为僧,精严戒律,一事不放过,寸步不苟行,具平常心,持忍辱法,年老时仍赴斋堂与众僧吃斋。为僧俗楷模。约在水目30年,于1671年应嵩山和尚之请至鸡足山开堂。年九十,仍六根聪利,言论清明,勤学操行,犹然不倦。

　　洪一 号法海,定远王氏子,皮工生理。礼彻庸,求决生死,示以参究“万法归一”,历年不倦。一日食饮,忽然有省,掷筋曰:“三界三界,吃粥拈菜,明明这个,谁缚汝在,逍遥纵横,了然无碍,行住坐卧,放下皮袋。”彻庸曰:“汝今日如病得汗。洪一礼拜而退。后居白云窝,跏趺而逝。茶毗日,烟化白云如盖弥月不散。同时与洪一得法者,尚有洪闻,定远人,孝义卓著,深通内典,住持妙峰。洪众,大姚人,精戒律,具大忍力,侍彻庸开山。性善,大姚庠生出家,持律最严,年逾八十精勤不懈。洪上,普安人,操履不群,旁通儒业。洪南,楚雄人,克勤知岁,善属行仪。洪度,号不空,临安人,形仪魁杰,语音如钟,弃官为僧,奉道真实。洪能,杨林人,内刚外柔,进道猛锐,皆彻庸门下龙象也。(《妙峰山志》)。

　　容光祖真

　　祖真禅师(1765~1846)号容光,俗姓尹,赵州弥阳人。1岁丧父,19岁书辞母诗一首:“奔波幼泡事如麻,折去林枝少一芽;吾母能栽菩提树,优昙蕊放钵罗花。”径往水目山礼慧觉禅师得度为僧,再至禄丰海玉律师座下习戒律,受具足戒。

　　祖真得戒后,至楚雄紫溪山寂光寺源淙楼参学,与无为禅师结伴出滇云游参学十二载,朝名山,访大德,广印知识。参天台山悬崖头陀时,曾问“如何是清静法身?”头陀曰:“无缝塔中折斤斗。”再参拜金山长老,老知自云南来,遂问“云南有彩云,几时现彩?”祖真答:“慈云遍界,甘露普施,紫气东来,彩云南现。”祖真问老:“如何是灵山分半座?”老答:“有德者居。”祖真回滇参妙高峰归源和尚,问:“如何是即心即佛?尚答:“梅子熟。”回禄丰拜海玉律师,海玉示“静虑回心自觅真如。”再到妙峰山拜会下禅师,嗣临济宗第三十五世后归水目地藏寺化缘接众。慧觉禅师涅槃,祖真发静多罗行,礼大悲忏3年,精修戒法,撞幽冥钟三载,避观护持波罗提木叉6年,定抱蒲团六根清静,静悟无生五蕴皆空,报十年寻梅子万法归一。经三请始出山住持佛事,弘传佛法。

　　祖真曾先后到妙峰山德去寺、紫溪山钵盂庵、姚州德云寺、龙华寺、鸡足山大觉寺、定远梵仙寺、昆明圆通寺等佛门道场开堂传戒,“说印空四有之经,演大乘小乘之义。”凡参学者问道,容光皆开示曰:“身外无佛求,何须遍大千!灵山通性海,自觅是真诠。”一时僧众云集,求法者不远千里登山,水目丛林梵音浩渺,缁众堂堂,“超西迤而道冠南滇”。

　　祖真于清道光丙午年(1846)二月二十六日圆寂。年前曾对众僧说:“如来大师十九岁出家,三十成道,说法三十九年,春秋八十,今山僧八十有二,终朝湛然”。“时光易度,幻体非坚,再等百日,吾定去矣!”终前,留辞世偈曰:“参禅不会行未修,直把弥陀卦心头,形身幻体娑婆内,撒手西归极乐游。”说声:“大众念佛吾去矣!”趺跏而逝。

　　公元1848年,林则徐西征路过水目山,听罗军门讲述容光崖居穴处,冰消瓦解,清高达道,定则般舟自度,慧则法海度人,通达如意诸法。林公叹曰:“智者难逢”。遂挥毫为容光祖真寿塔碑铭篆额曰:“真如沙门”。该碑今立于不目山宝华寺旁五祖坟塔院之内。