禅修：身心安全的保障

　　刘永生

　　近年来，越来越多的人在关注“禅修”，为的是暂时从繁忙的都市生活中脱身，找一个清静之地，用这种方式颐养身心、陶冶性情，从而寻求身心健康。

　　禅修也叫“打佛七”、“打七”，本是一种佛教法事，修行者用这种方式“消除妄念、降伏自己的心”。“七”是一个时间周期，佛家认为“七”是代表圆满的数字。多数人对于禅修还有神秘感？它究竟如何做？真的能对劳累不堪的身心起到调整作用吗？习练者在这个过程中会有什么体验？我利用4天时间，深入禅修之地，进行了采访。

　　经友人介绍，我采访了郑州佛光寺住持释行贵法师。释行贵法师在出家前，曾就读于河南医学院中医系，毕业后做了多年的医生，医学成就斐然，曾出访40多个国家和地区交流讲学，职称达到主任医师、教授。

　　绝症自救：一位颇具传奇色彩的禅师

　　4月1日下午，预约了采访时间，我乘公交车又加步行辗转到达佛光寺。佛光寺位于郑州西郊西流湖畔。正值初春，湖边垂柳染绿，寺内丁香开放，香气淡远悠长，与闹市相比，这里确实是一个安静所在。

　　初见释行贵法师，印象中她是一个祥和的长者，虽然已是66岁的老人，但语速快，思维敏捷，步履轻捷。释行贵法师是少林寺德禅大师的义女，素喜大和尚是她的剃度恩师。她自幼随德禅大师系统学习过少林疗伤绝学《易筋经》以及八段锦、六字诀等养生经典，后来，她深入研究《易筋经》，并有专著问世。

　　释行贵法师在出家前是一名医学专家，行医30多年，学术成就斐然，她皈依佛门，缘于一场大病。1996年，她患结肠癌，检查出来时已是癌症晚期，癌细胞已转移到子宫、盆腔、腹壁等处，放疗、化疗没有控制住病情，反而使越来越重，现代医学认定她已不治，医生判断她最多只能活20天时，下了病危通知书，她出院回家。

　　但，她没有绝望，不甘心死亡，为静修养命，她皈依佛门，并用所学的《易筋经》及中医药方法自我治疗。释行贵法师回忆，就在生命奄奄一息之际，她暗暗祈祷：“菩萨，您只要再给我5年时间，只要让我活过来，我就要把我的生命献给众生。”

　　也许是大病之中的彻悟，也许是遁入佛门后彻底地放下一切、舍弃执著，数年后，她通过练功修行和服用中草药挽救了自己的生命。释行贵法师带病修行10多年来，复建了佛光寺，创办了“生命真理大讲堂”，并用自己的医术为无数病人义诊，她还募集数千万善款在全国陆续筹建50多所希望小学（在河南有27所）。2005年她获中华英才教育奖荣誉称号，2008年她被河南省宋庆龄基金会评为爱心大使。目前，释行贵法师除了做佛光寺住持外，还任河南省政协委员、河南省宋庆龄基金会副会长及顾问。

　　关于禅修，释行贵法师并未直接回答我，她先发问：“什么是禅？”“为什么要学禅？”，我说了自己作为“外行人”的理解，释行贵法师简明点拨几句，然后安排我到佛光寺附近的颐养院住下。她说，到那里走访禅修者，可以得到更具体的答案。

　　颐养院隶属于佛光寺，来自世界各地、全国各地的来访者、禅修者、休养者，都在这里食宿。我的采访，就从颐养院开始。

　　忘记小我：一群淡定的禅修者

　　颐养院与普通的居民楼没有什么差别，是一栋四层小楼，外墙刷紫红色漆。内部房间布设如同宾馆，但比宾馆朴素得多。这里提供的三餐均为素食，主食为米饭、面条、馒头等，副食为各色蔬菜、豆制品等，炒菜绝放葱、姜、蒜。有一些菜品是释行贵法师亲手制作，其中一款五行蔬菜汤，是释行贵法师依据中医药原理，用红萝卜、白萝卜、香菇、牛蒡、萝卜缨配制的保健汤，须在饭前20分钟食用。几餐之间，还有水果、干果，按行贵师傅要求，老人每人每天吃3颗红枣。

　　在颐养院，有形形色色的修行者。十几位老人常年住在这里，他们在这里吃斋、养老；还有一些短期禅修者，他们一般学习十天、半月便离去；另有一些义工，他们承担着一部分日常管理工作，有些义工有自己的职业，但遇到颐养院事务繁忙时，一个电话就到。所有的人吃同样的饭菜，用共同的作息规律生活。早上6点起床，晚上9点半止息（即指安静下来，不能喧哗），三餐都定时，饭量依个人食量自取，但不能浪费。

　　似乎，上面所述就是这里所有的“规矩”了，但来访者很快就会发现，这里的人处理各种事情都安静而井然有序，人与人见面时都带着笑意，对长者的尊敬，对同辈的礼让，对客人的周到与关心，都体现在这些小节上。我想，应该还有另一套“规矩”在人们的心里，大家对此有默契，并以坦诚之心相待。

　　白女士是我认识的第一个禅修者，我在吃午饭时与她同桌，寥寥数语沟通后，我知道她是应释行贵法师之邀来此短暂停留。正谈话时，白女士突然站起，快步走到旁边一位老人桌前说：“别忙，我给您捡起来。”原来，老人的筷子掉到地上，她注意到了，赶忙为老人拿了一副新筷子，并俯身将地上的筷子捡起。做完这些事，白女士面容平静地回到桌前继续吃饭。事后，我知道，她是一个拥有多家大型宾馆的“老总”，而她与那位老人素不相识。

　　还有一位年轻人，姓李，他的主业是水果批发，还从事多年书画经营，在世俗人眼中算是“老板”了，他热情给我介绍禅修的方方面面情况，他打过二次“禅七”，他说，禅修的好处是增强自己的“定力”，有了“定力”就可以从容面对许多烦忧，他更看重的是，通过禅修让自己的行为端正了，就可以教育好后代，“后代能走正路，这是比什么都宝贵的财富呀。”别人指给我看一个细节：他的左手有冻疮，已渗出血来。这是他冬天来颐养院做义工时冻的。但我们谈话时，他从未张扬这些“壮举”。

　　有人告诉我，来此做义工亦是一种布施，布施也是一种禅修方式，禅修并不是仅仅指“打坐”，行住坐卧，都是修行，忘记小我，舍弃自我中心，不执著于一已私利，这就是禅修的目标之一。

　　就在我采访前，颐养院刚刚接待了一期禅修训练营，有20多位企业家在此学习禅修，在采访中，另有一个禅修营的活动在进行。

　　在一个清静之地，让心安静下来

　　要想了解禅修者更真切的体验，须从个人入手，4月2日、3日，我采访了88岁的禅修者刘来宾。刘来宾老先生原为郑州市上街区国税局局长，已退休20多年，他1986年皈依佛教。在佛光寺打过二次“禅七”，此前在其它寺院也修行过多次，总共有20多年的坐禅经历。

　　刘来宾视力很好，读报纸不用戴眼镜。走路时，脚步轻捷，除了耳朵有点背。他说：“我非常喜欢禅修，我身体好，主要是从禅修得来的。”多年以前，刘来宾患有神经衰弱、胃下垂、关节炎等病。现在，那些病已不复存在。“你说，禅修有这么多好处，我怎么舍得放弃呢？”

　　禅修的主要方式是打坐，，刘来宾每天早上、晚上各打坐一个半小时，这个习惯已坚持多年，雷打不动。

　　初学打坐的人，首先要找一个清静之地，并把自己从日常生活的事务中脱离出来，要摆脱周遭的人和事。其次，要让心停留在当下，让念头维持在当下一刻。刘来宾说，这说起来容易，但自己初学时，很难做到，有时，静坐一会，脑子里就会想这想那，思绪就会活动起来。“越静就越容易想东西，正是静下来了，才有散乱心、回忆心。乱七八糟的事情一会来了，一会又没有了。初学者要会控制自己的思想。”

　　其他禅修者的体验也印证了这种感觉，“让心安静下来，真的很难。打个比方，我要我的心闭嘴，但它还是说个不停。”还有人说：“在那一刻，我一点信心也没有，对自己的心毫无控制力，有时甚至连自己的身体都控制不了。”

　　释行贵法师告诉禅修者们，成功禅修的第一个条件，就是使自己隔绝于禅堂外的一切事情；第二个条件，就是放下禅堂中所发生的一切事的念头。如果有人打哈欠，表示你还没有摆脱环境。要训练自己记得，自己和坐在周围的人没有关系，他们是他们，你是你；第三个条件，就是放下一切有关自己的念头，比如，觉得疼痛时，就对自己说：“我在打坐，这些疼痛与我无关。”

　　疼痛这种生理反应是打坐的人最先面临的一关。刘来宾打坐的姿势是盘腿而坐，“五心朝天”，所谓“五心”，即两个手心、两个脚心和脑心（是百会穴）。这种姿势初学者是不适应的，会感觉到酸、麻、疼，但经过多年的练习，刘来宾即使一动不动地坐上二个小时，他也不会感觉酸、麻、疼。这缘于进入禅修高级状态时，人其实忘记了自己的身体，也缘于此种状态下，周身气血流动更加通畅。

　　我随刘来宾尝试着打了一个小时的坐，说起来惭愧，我连腿都盘不起来，勉强做出个盘腿趺坐的样子。坐了一会，感觉时间过得这么慢，这么长！至于收拾住散乱思绪，这等定力我显然还不具备。最烦恼的是腿痛，大约20分钟左右剧疼一次，到半个钟头上突然很轻松，过20分钟又剧疼一次，从床上站起来时，我差点摔倒。

　　禅修的高级状态：心不为环境所动

　　在刘来宾看来，他现在打坐能达到“静安”的状态，他说，在那种状态下，脑子里一片澄明，没有任何杂念，周身感觉很舒服。“静安”还远不是禅修的目标，禅修的目标是“入定”。“静安”是“入定”前的阶段，是入门者必经的过程，是在为入定打基础。“入定”在普通人看来，近乎一种神秘体验了。

　　为了让我理解“入定”，释行贵法师详细分析了“静”的三个层次，第一个层次是外在的，即远离分心的环境。对于初学禅修的人来说，最让人分心的是噪音，有人走动、哭笑，外界偶然发出的噪音会打搅人。也因此，禅修的基本要求是”禁语“。

　　“静”的第二个层次是，来自外在环境的噪音变得无关紧要，由于非常专注于修行的方法，人们以致没有听到外界的声音，即使听到了，也不会对心产生什么影响，这时可以叫做“视而不见、听而不闻”。在日常生活中，如果你专心读书或谈话时，就不会留意到其他事，修行时也是如此，如果心集中于修行，就不会留意到其他事情了。

　　“静”的第三个层次是，心似乎不动，一切都静止。要进入定境，必须把心集中于一点，专注于修行的方法，除此以外，其他一切都必须消失，到最后，自我、环境、方法也会消失，这就是理想的“入定”的状态。

　　“虽然已经体验到不少益处，但我知道，还没有达到最高境界：入定。”刘来宾说，入定分为“小定”和“大定”二种，“小定”是一天一夜；“大定”是七天七夜。

　　如果一个普通初学者在开始坐禅时就急于“入定”，那他的修炼可能会走弯路。其他禅修者告诉我，急于想要抓住某个东西，却抓不住；想要摆脱自我，却摆脱不了。在跟自己挣扎时，反而为自己制造了更多的麻烦；在试着要泯灭自我时，反而使自我更加顽固。这是每一个人修行时都会遇到的问题。

　　释行贵法师说，禅修就是要让心不为环境所动。

　　真正的开悟：洗心如镜

　　采访中，最后一次与释行贵法师交谈时，她问我：“打七”的“打”是什么意思？这个问题一下子把我问住了。沉默了一会，释行贵法师说，这个“打”就是打贼的“打”，就是“打”掉“六贼”，“六贼”在佛教中指的是眼、耳、鼻、舌、身、心，即是指我们的感觉与思绪。

　　释行贵法师说，打“六贼”就是让我们不被外界听到的与看到的打乱内心。外界纷扰必定涉及利益，有了利益就会产生分别，有了分别就会有好恶，有了好恶就会有取舍，烦恼由此而生。禅修就是要消除这些是是非非、人人我我，忘掉妄想与执著，这略同于宋代范仲淹的名句“不以物喜，不以已悲”。

　　释行贵法师鼓励禅修者放弃小我，成就大我，禅修中要破掉“我执”，其实就是“全心全意为人民服务”的要求。她用一个偈子表达了自己的心愿：“成就人生报国恩，奉献人生为了孙。不为自己求安乐，将此身心献祖国。”

　　禅修者追求“内心如如不动”，面对各种纷扰时不为环境所动，维持住内心的平衡。似乎，这种目标属于思想方法范畴了。

　　事实上，释行贵法师特意强调了一个概念，即佛教不是一种宗教，而是一种教育。这种观点在目前佛教界已受到许多人的认可。释行贵法师认为，佛学其实是一门教人如何正确看待宇宙、人生的真相的学问，它教人获得生命的真理，从而过上幸福美满的生活。所谓“教育”，就是把这种思想传授出去，推广开来。

　　由此看来，虽然禅修的高级状态是“入定”，但“入定”并不局限为一种禅修“技术”，心不为环境所动，将这种状态适用于生活中，这正是禅修的现实价值。刘来宾老先生修了20多年禅，他的理想是达到“开悟”，但他知道真正的“开悟”不是那么容易达到的，得通过艰苦的努力，但为了这个目标，他要坚持不懈。

　　刘来宾说，“开悟”的人就不执著，若心停留在任何东西上，就不会开悟。怎样才是不执著？举个例子，一般人生气时，他们会耿耿于怀，好久也不能从愤怒中走出来。但对开悟的人来说，只要引发他们生气的时刻消失，他们就会忘掉愤怒，心里什么也不留下。如同暴风雨之后，太阳出现，万物又美丽了。雷雨离开了，剩下的是朗朗乾坤。

　　释行贵法师用四个字比喻这种境界：“洗心如镜”。镜子可以照见万物，但当事物消失时，镜子中什么都不会留下。

　　禅修：身心安全的保障

　　在日常生活中，普通人对于自己“身”与“心”的了解程度是极其有限的，一个人在心理活动方面，每天究竟有多少念头波动起伏，普通人对此并不察觉。

　　圣严法师，台湾的一代高僧，被喻为“台湾稳定人心的力量”。他曾说，身处商业社会的人们，很少有人知道在其智能和身体宝库的深处，有着很大的漏洞，将大量的能源无谓地漏掉。这些漏洞是什么？就是各种杂乱的妄念，消耗了体能，降低了智能，妄念之中尤其是使情绪激动的强烈欲望、愤恨、傲慢、失望等，均能使身心失衡。

　　现代身心医学其实已有定论，由于工作紧张、用脑过度，或者由于某种外来因素的刺激，不论是狂喜、暴怒等，均能使血管收缩、脉搏跳动的次数增加、血压升高、呼吸急促。长久的身心失衡，就会形成中风、失眠、心悸、耳鸣、消化不良等病症，这些病都被列为“身心疾病”。

　　圣严法师说，假如学会了坐禅的方法，就能够减少那些杂乱及无益的“妄念”，使你的头脑经常保持轻松与冷静的休闲状态，当需要用它来解决问题的时候，便可以充分地发挥它的最高功能。坐禅又能使全身的内分泌，保持协调的状态，促进交感神经与副交感神经系统相互作用。

　　因此，释行贵法师说，坐禅的功效是，能使人浮动的情绪，转化为清明的情操，临危险，不恐惧；逢欢乐，不狂喜；得之不以为多，失之不以为少；逆之不以为厌，顺之不以为欣。这一切，就是身心安全的保障。