岭南禅宗地

　　作者：金叶

　　慧能的顿悟人生

　　客店听经豁然开悟

　　唐贞观十二年，岁在戊戌（638），新春二月初八日半夜子时，在岭南新州地界（今天广东新兴县）的一户姓卢的人家，有一个男孩出生了。这位刚刚出生的小男孩，后来成了一位目不识丁的佛教宗师，影响了中国禅宗史、佛教史、思想史、文化史。他就是中国历史上赫赫有名的禅宗六祖，慧能。

　　慧能本姓卢，原籍河北。其父因为在唐武德年间被贬至广东新州作地方小官。慧能三岁时父亲就去世了，留下母子二人相依为命。慧能在艰苦的环境下长大成人，家境十分贫寒，只能靠砍柴卖樵为生。

　　年轻的慧能，是怎样接触到佛法的？在《坛经》一书中，有一个由慧能当年亲口所述的故事，应该最为可信：有一天，年轻的慧能挑着一担薪柴，走了数个小时的山路来到县城。他的运气似乎特别好，一位老板居然买下了全部木柴。慧能将薪柴挑到客店里，收取了应得的钱，就开心地走出了客店的门口。

　　“应无住所而生其心……”一位客人正在客店的角落诵读《金刚经》，若隐若现的声音，令慧能为之一震，他呆呆地站着，细心品味经文中的含义。然后，他上前询问那位读经人：“您读的是什么经？由什么人传授的？”读经人告诉他：“我读的是《金刚经》，是湖北黄梅弘忍大师传授的。”年轻的慧能在那一刻豁然开悟，决定去湖北拜师。仿佛前世有缘，当时客店众多的客人中，有一位突然走出来，拿出十两银子，郑重地交到慧能手中。这笔不菲的钱让慧能放下了最后一块心中大石，他把钱用来安顿年迈的母亲。

　　在慧能几十年的修行中，他从来没有把那一刹那间的真切感受表述在文字中。但是，当他已然是名满天下的禅师，在韶州大梵寺讲经说法时，这样谈到：“若大乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智能，常观照故，不假文字。”也就是说，只要你有一颗能够时常反观自我、明心见性的心，根本不需要假借任何的文字，不需要穷经索典在文字上苦苦琢磨，就可以获得已然存在于内心深处的“般若之智”。

　　千余年前的古人，这样的观点无疑是一道惊雷。因为在当时识字只是少数人可以掌握的技能，阅读文字古奥的经文是一种知识分子与达官贵人的行为，一般的普罗大众，最多只能烧香拜佛，可是要想真正明了其中的微言大义，却是不可能的事情。

　　而从慧能开始，大家开始明白一件事情，一切的浮华文字不过是表象，真正的智慧存乎人心。

　　禅偈阐述佛法真谛

　　慧能用了一个多月的时间，从广东新兴县走到湖北黄梅县。

　　慧能拜见五祖弘忍大师，只说了一句话，就令举座震惊：“唯求做佛，不求余物！”

　　在那个年代，做佛是非常神圣的事情。就算是极有成就的高僧，也不敢轻易说出这样的话。何况是一个来自荒蛮的岭南之地，被称为“獦獠”的山野樵夫？

　　弘忍大师说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪做佛？”

　　慧能曰：“人虽有南北，佛性无南北。”

　　只是这一句话就把弘忍大师的“地域偏见”给打破了。他不得不以一种完全不同的眼光重新打量这个衣衫褴褛、满面风尘的南方蛮人。慧能在五祖山留了下来。弘忍大师命他做寺里的杂役，砍柴筛米。八个月之后，年事已高的弘忍大师命门下弟子做偈（佛诗），阐述各人对佛法的理解，以确定接班人。大弟子神秀做了一偈，题在了南廊的墙上：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”弘忍大师摇摇头：“汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。”

　　有一天，慧能听人诵读了此偈，稍作思索说：“我也有一偈，麻烦您帮我写上去。”阳光照耀下的庭院一片寂静无声。慧能凝视着远方的天际，朗朗道出：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”

　　慧能的禅偈迅速传遍整座寺院。每个人都在反复琢磨，包括弘忍大师。弘忍大师心中暗暗认定，慧能才是明了佛法真谛的最佳人选，将衣钵传于他。不过这一切都是暗中进行的。弘忍大师担心，嫉妒之火，会给慧能招来杀身之祸。

　　剃度在菩提树下

　　带着五祖传下来的衣钵，慧能在一个深夜离开了五祖山，朝着家乡的方向一路跋涉，心里默记弘忍大师的谶言——“逢怀则止，遇会则藏。”逃回广东之后，他在怀集和四会隐姓埋名十几年，终于获得圆满的彻悟。于是他重新出发，这一次他的目的地，是岭南最大的寺院——广州法性寺，也就是今天的光孝寺。

　　当时是唐高宗仪凤元年正月八日。一位叫印宗的法师正在法性寺讲解《涅■经》。慧能住在法性寺里，也经常来听讲。夜幕降临，一阵阵凉风掠过，吹动了寺中的刹幡。印宗法师即景说法：“到底是风动？还是幡动？”有两个僧人因此争论了起来，慧能忍不住插嘴：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大家纷纷转过头来，才发现说话的人是站在人群最后的慧能。他衣衫破旧，却有一双明亮的眼睛。

　　印宗大师请慧能到客房里，开始与他探讨其禅的微言大义。几番交谈之后，印宗法师对慧能大为钦佩，慧能也拿出五祖所传的信物，承认了自己的身份。

　　印宗法师大为慨叹：“我的讲道，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。”

　　一件令当时信众们震惊的事情发生了。德高望重的印宗法师，为在荒野里混迹的慧能剃度，并且拜他为师。在中华佛教史上，这可谓是空前绝后之举。

　　唐高宗仪凤元年正月十七，在那棵由智药和尚亲手栽下的菩提树下，端坐着慧能大师，他开始演说中华禅史上，一段最轰轰烈烈的东山法门。

　　慧能宣讲的，主要是他自己根据《金刚经》的基本精神所独创的思想。这种思想逐步充实、完善，最后成为独树一帜、流传至今的禅宗南宗。慧能所讲的佛法，是一种平民化、世俗化的佛法。印度佛教到了慧能这里，才终于完成了中国化的历程，发展成为中国佛教。所以，后人把慧能称为中国佛教禅宗的真正创立者。毛泽东评价慧能是中国佛教的始祖。慧能弟子将慧能所讲的佛法汇编成书，名《六祖坛经》，也是唯一被尊为“经”的汉语佛教典籍。

　　禅文化真正变梵入华，通凡入圣，成为中国文化的一个重要组成部分。

　　今日光孝寺

　　广州人和光孝寺

　　到光孝寺采访是在一个周末。天上飘洒着小雨，寺院里，缭绕的香火和小雨水纠缠在一起，让光孝寺的一切事物都笼罩在盈盈的雾气里。

　　不时有小鸟从头顶掠过，叽叽喳喳的声音特别好听。“这些小生灵都是有灵气的吧，所以喜欢在光孝寺驻足。这里的空气清新而洁净。”

　　光孝寺的法海法师是我们此行的向导。今年四十二岁的他已经在光孝寺里待了十年。走走停停，光孝寺的大殿前，不仅满是赶来上香的市民，还有三三两两正在拍照的游客。菩提树下，几个学生打扮的年轻人正在写生，对着一根柱子描摹个不停。“光孝寺是典型的唐宋大殿式建筑，建筑很美，而且与岭南的建筑风格很是不同。”

　　光孝寺对于广州人的意义，是无法取代的。法海法师告诉我们，在光孝寺生活的十年，他深刻地体会到岭南的禅风浩荡。“大年初一，一天的时间里有十五万涌到光孝寺来，这在其他的地方简直是不可想象的事情。”这些人里，不仅是老人，还有很多的年轻人。不仅是佛教徒，普通的市民更多。“十五万的人流里，真正的佛教徒应该只占到三分之一的比例。”

　　很多的广州人，好奇也罢，寻求清净或者寄托也罢，都喜欢有事没事来光孝寺走一遭。因为以前的寺庙主要靠信众的供奉，所以光孝寺位于市中心。一千多年之后，广州市民不需要走多远的路，就可以在城市的中央找寻到这样一个清净的地方，让我们清洁大脑，呼吸新鲜的空气。

　　“现代都市人的生活，欲望很多。而禅宗的理念，就是教人们放下不必要的执著，不要为外物驱使。这可能就是现在越来越多的人，特别是年轻人，会对佛教、禅宗产生兴趣的原因。”

　　法海法师告诉记者，去年，在广东省佛教协会的组织下，光孝寺组织过一个名为“广东禅宗历史文化历史长廊”的活动。活动的一部分，是组织广州的白领进行短期的禅修培训。没有想到报名的人特别踊跃。“一期有一百人，年纪大都在40岁以下，其中不少是生意人。我给他们讲课。首先是讲述禅宗的理念，关于自求本心，关于放下执著。然后是传授一些实用的方法，如何通过静坐、调整呼吸来控制自己的情绪。”

　　只是两个小时的课程，不少人都大呼受益匪浅。法海法师对其中一位40岁的老板印象深刻：“他一直在感慨生活艰辛，压力太大。短短的禅修，让他感觉轻松很多。后来他还来找过我几次，他找我帮忙，将禅修引入到他的开发项目里，他觉察到社会对这个的需求是很大的。”法海笑着说。

　　佛教和“市场化”

　　说到佛教的“市场化”，很容易就联想起与光孝寺南北相望的少林寺。有史以来最年轻的方丈释永信，被媒体灌以“少林寺CEO”的称呼，这个读MBA的方丈，以现代企业观念成功经营少林文化。在他的成功经营下，少林寺已经成为当地旅游经济的支柱。

　　这样一个富有时代精神的入世者姿态，已经和人们传统观念中的出家人印象相去甚远。法海法师笑着说，他不想简单用“好”或者“坏”来评价少林寺这种入世的态度。“不过我们要意识到，佛教不是一个停滞不前的事物，它肯定也要发展。过去人们印象里出家人青灯、古佛，完全不理会外界事物的生活，是特定历史条件下的产物。佛教的目的既然是面向大众，普度众生，那就自然不能同现实生活脱离，佛教也要与时俱进。但是要把握一个最起码的度。归根结底，世俗的、现代化的、物质化的东西，都只是出家人的手段而不是目的。我们最终追求的是自身的解脱，还有帮助别人解脱。”

　　法海法师给记者举了个例子。这几年，光孝寺在寺院里开了一家素食馆，生意煞是不错，同时也遭到了一些非议。实际上，餐馆赚来的钱都投在了“中医慈善门诊”上。从两年前，光孝寺就组织广州的一些中医为低保户免费看病，每次都会吸引上百人来挂号。

　　光孝寺有着一般寺庙里所具备的大雄宝殿、金身佛像，如云的香客，广东省佛教协会的办公室也设在光孝寺，光孝寺内还有几间办公室，上面赫然挂着“编辑部”的牌子，编辑部里不但陈列着众多佛学经典，还有一本专门刊登佛教论文的杂志。

　　光孝寺还有专门的网站，新闻中心、网上礼佛、菩提社区，一个网站应该具有的功能应有尽有。法海法师告诉记者，做这个网站的技术人员全都是光孝寺的僧人们。“设计网站的年轻僧人，是在北大学习的网络技术，而美术编辑则是上海一所美院毕业的高材生。”

　　雨停了，站在光孝寺的院子里，透过那棵著名的菩提树层层叠叠的枝叶，可以仰望到一角特别湛蓝的天空。站在树下，心中不禁暗想，当年慧能六祖在这里剃度，头顶的阳光应该也是如此这般散漫地撒下来的。一千多年过去了，今天的光孝寺，跟过去不太一样了，而有些事物，或许可以永远都不变。

　　岭南禅文化

　　“岭南本是禅宗地，世世传灯有姓卢”，这是清代初年一位不起眼的文人留下的诗句，以此来概括岭南禅文化、尤其是岭南禅文化繁盛之大势。本是最荒蛮无知的岭南，却成为博大精深佛文化的策源地，　岭南寺院受禅宗影响至深，无论是南华寺、光孝寺还是六榕寺，几乎所有的寺院都供奉六祖慧能，应该说禅宗在岭南有突出的地位。个中原因是什么？华南师范大学中文系教授覃召文接受了我们的采访。

　　覃教授说，岭南禅文化之所以可以形成，首先跟岭南的地理位置有密切关系。众所周知，广州是“海上丝绸之路”的重要港口。“一开始佛教进入中国是通过陆路，也就是经由中亚细亚及新疆进入中国。用的是‘白马托经’的方法。运输的不方便，导致运载量较小。海路开启后，大舶巨舟带来成箱成夹的佛教卷帙，这是陆路传播望尘莫及的。所以说佛教的深入传播是从海路开通之后才开始的。大批的海外僧侣从广州入华，在这里传经授道，为岭南禅文化的发展提供了契机。”

　　除此之外，禅文化之所以在岭南发扬光大，还有文化思想上的原因。它和岭南人自古以来重视“心性”“自性”的特点分不开。在中国，南北方文化历来有明显的区别。大致说来，以中原为中心的北方文化，以儒家思想为主，这种思想求诸于外，比较注重人际关系，强调社会民族的大一统。而南方文化则以道家思想为基础。这种思想求诸于内，比较注重人的身心的内部调节，强调个人身心的小一统。“就像《庄子》一书中温伯雪子曾经说过的那样，中原之人‘明于礼义而陋于知人心’，礼义与人心，正是北方文化和南方文化的分界点。”

　　可以说，广州人的性格里，本来就是有些禅宗出世之风的“种子”的。禅宗是一种非常自由的哲学思想，而岭南远离中原政治中心，一向有开放的传统，容易接受各种新的事物和新的思想。岭南的气候条件也比较好，生产条件优越，再加上商品经济发达，百姓不存在生计的问题，所以容易产生退守的思想。这也是更适合禅宗发展的环境。

　　覃教授认为，即使到了今天，岭南禅文化仍然有着可取之处。首先，禅宗对于自性的重视和对偶像的破除，有利于人精神的解放；其次，岭南禅文化的务实性、世俗性的倾向性也可以给当代岭南文化的发展提供有益的经验。

　　来源：广州日报