题目：五乘共因  五戒十善                                            作者：连文宗
本文：
    众生轮回六道，以人道为其升沈之总枢纽，所谓成佛作祖由此，而披毛戴角亦莫不由此
。佛陀曾说：「得人身如爪上土，失人身如大地土。」又说：「人命在呼吸之间。」基於这
种正知正见，我人如何来做个完整的人，乃是当今最切身的问题。
    谈到做人，这确实是一门大学问，一个人活到老学到老，无时无刻不在学做人。做人总
有一个既定的依凭，这在中国便是以儒家传统的仁丶义丶礼丶智丶信─五常，为大家遵循的
法则。一个人如果不能随分随力去实行，那麽徒有人之名而无人之实，便要愧为万物之灵。
一个智信的佛教徒持有时竖三际，空遍十方的宇宙观，最能体验做人的重要。五戒便是应此
需要而来导引佛教徒身心活动的一种规范。
    五戒的不杀丶不盗丶不淫丶不妄丶不酒即依次相当於儒家的五常。五戒虽不是佛教徒在
行持方面的终极目标，却是每一个佛教徒由此向上升华的基础。俗云：「登高必自卑，行远
必自迩。」学佛心须抱有这种态度。我人从大处着眼，高标成佛，却须从小处着手，由五戒
行起。能守五戒至少可保不失人身，进一步要成佛才有可能。太虚大师曾说：「人成即佛成
。」这一句就表明了人性的开展，由做人以至於成佛，就先看守五戒这一着。要成佛而藐视
五戒，奢谈大乘正道，这无异是空中楼阁式的邪知妄见，想得成佛绝不能不先守五戒，不守
五戒，一失人身便万劫难复，到头来想求解脱也就不容易了。
    五戒在诸戒中为根本之戒亦即彻上彻下之共戒。戒有约束义能防非止恶，亦有清凉义能
灭诸烦恼，进一步更能引生诸善功德。它具有开丶遮丶持丶犯的性质，内而顺应众生千差万
别之根机，外而对治宇宙幻化无穷的情事，因此，就行持一事而言，它甚有融通性。不过，
五戒相大略偏在身持，把五戒推展为十善则重意持。十善即把戒妄开为不妄语丶不恶口丶不
两舌丶不绮语，再把戒酒开为不贪丶不絈丶不痴，合前三戒为十善。由此可了解五戒与十善
并非两回事，其间只不过是轻重丶开合之别而已，经有明言，五戒报在人乘，十善报在天乘
而一个智信的佛教徒，却不止於人天有漏果报的期求。我人当了解，持戒有「无漏」与「有
漏」之别。有漏即是着相求福，理事皆不究竟。如果我人能本着三轮体空的无漏正知去庄严
因行，自然而然地能得到清净的正依二果报。出世圣人在因地修行持重五成一端，旨在把握
不失人身，人身不失方能循序精进而上，以至於成佛。
    我人现在得生人道，这便是前生守五戒而来的，但是下一世难保不失人身，何况已身为
佛教徒更须把握当今这一期的短暂生命，好好地去守五戒誓成无上佛道，这才是我人学佛的
正规。 


　　　　　　　　　　　　　　　　第5期 公元1971年7,8月发行 5,6期合刊