观音禅修教学

　　波卡仁波切

　　暇满人身难得

　　首先，我们应思维，此生我们很幸运的能获得恰当的环境与资粮，得以诞生于人道，有宝贵暇满的人身，这是非常稀有、非常难得的。所以，我们要珍惜这个宝贵的暇满人身，用于修持佛法，而且，我们要知道，不但是获得暇满人身可贵，我们能接触到珍贵的佛法，更是稀有难得。

　　所以，我们要追随佛陀的脚步，修持佛法。同时，我们要很庆幸，我们能遇见具格的上师，他拥有完整无间的传承。我们要自我期许，在出生之内，努力学习佛法、修持佛法，使自己在出生得以证悟。我们必须升起纯净的动机，珍惜我们的人身、佛陀的法教，以及值遇的上师，让我们的人生变得更有意义、变得更完整。在修持佛法的过程中，不仅令自己能够解脱，也令所有的众生，无一例外的得获解脱。我们应如是的生起正确的动机。

　　观世音菩萨的介绍佛陀依据众生不同的潜能、根器，以及不同的样态与见地，而传授了无量的法教。各式各样不同的法门，主要可以分为两类:一类是经续，一类是密续。在密续的法教里，最特殊的地方，是它提出了许多善巧方便的法门，以及快速有效的方法，使我们能快速经验到、快速成熟了整个修行的果。亦即，这些善巧方便可以带来快速的成就。密续之内，强?{三根本，也就是上师、本尊和护法。至于本尊，又有忿怒尊与寂静尊两大类。不管是忿怒尊或寂静尊，都有各式各样不同的化现，和各式各样不同修持法门。但是，不论是以什么样的身形化现，他们都是佛陀证悟与慈悲的具体展现。

　　观世音菩萨是诸佛证悟与慈悲的化现，在众多的菩萨中，我们最常听到的、最有名的，就是文殊师利菩萨、金刚手菩萨，与观世音菩萨(观自在菩萨)。而观世音菩萨是诸佛菩萨中最常见、最基本的一位。伟大的观世音菩萨，他的特殊之处，是他曾许下这样的誓愿:「直到所有的众生，都步上证悟成佛的道路，他才证入最高佛陀」否则，在所有众生未证悟前，他仍会一直停留在最高的菩萨地(也就是十地菩萨)，来救渡众生。

　　由于观世音菩萨有这样殊胜的誓愿与承诺;所以，在印度、由印度传到西藏，以及世界各地，都有许多不同的观世音菩萨的法门、不同的观世音菩萨的化身，与不同的修持方法。他为世界各地的佛教徒所熟悉，尤其是在西藏，有许许多多的观世音菩萨修持法门，利益了无量无边的众生。观世音菩萨是诸佛慈悲的化现，虽然在这个衰逝的年代里(末法时期)，佛教在东西方都日益兴盛，而我们也可以看到观世音菩萨的修持法，正遍布世界各地，这就是我们今天所要讲的观世音菩萨 -- 四臂观音修持法。

　　正确的修持之道

　　正如刚刚所说，观世音菩萨法门非常的多，有千百种，所以，不论是在经续或密续里，都记载有这些修持法。在密续里的事部、行部、瑜伽部，和无上瑜伽部的四部密续，都有观世音菩萨的修持法门。

　　至于，要正确的修持观世音菩萨法门，必须要先接受灌顶，第二要接受口传，第三则是要领受真正正确的修持方法，在结合以上三种完整的法教之后，我们才能正确无误的修持。

　　l﹒皈依

　　观世音菩萨法门的修持和其它本尊法门的修持，在一开始的时候是一样的，也就是一开始时做皈依发心，接下来则是要升起清净的菩提心。在皈依发心时，我们必须了解皈依的意义是要皈依佛宝、法宝及僧宝；而且，皈依不是只有自己皈依，还要带领着所有的众生做皈依；此外，皈依不仅是要在此刻开始走上修持佛法之道，并且要到我们证悟成佛为止，都要皈依三宝。

　　我们要有此一正确的发心，才能使我们真正解脱轮回的痛苦，获得究竟的了悟。所以，我们不仅要在此刻升起纯l净的动机，而且，要在达到究竟了悟前，一直持续此一动机来做皈依。

　　2﹒发菩提心

　　在扳依之后，我们要升起清净的菩提心，也就是在我们心里面有一个正确的态度，我们不是盲目的念诵、修持观音的法本，必须先有正确的发心 (菩提心)，不是为了世俗的目的，也不是为了自己的健康、自己的舒适、自己的美名，或是为了个人的证悟解脱来修持观世音菩萨法门。我们必须要有正确的动机，耍引领所有的众生，都能达到观世音菩萨的境地，唯有在这种非常清晰正确的发心之下，修持观世音菩萨法门，才是正确的修持之道。

　　3﹒生起次第的观想

　　在皈依和发菩提心之后，接下来是做观想，也就是生起次第，我们要观想观世音菩萨本尊。在观想的时候，我们常常会遇到两种困难，而事实上它们并不是真正的难题。

　　第一种情形，是当我们的心很散乱，不能集中，世俗之事占满了我们脑袋没办法作清楚的观想，所以有些人会觉得观想很困难。但是，如果你能把自己的心保持在非常明觉的状态，那么这观想就不是一个困难。

　　第二种状况，是有些人太沉溺于、受限于自己过去旧有的习惯，也就是想要把每一个细部的对象，都观想得非常清楚，若是这么做，会觉得观想很困难。

　　事实上，正确的观想方法，是我们在读法本时，每读到一句该做观想的地方，就按照法本上所描述的，一个一个去观想，而形成心像。这个行成心像的过程，是很自然的，而不是受制于我们对物质的执着，强迫性的要把每一个对象都观得那么清楚。

　　综合以上两点，第一个是心灵持续的保存于明觉状态；

　　第二个是不要太执着于物像的表征，而允许我们的思维，依法本的次第形成心像。

　　如此，我们很容易做观想。

　　在观想观世音菩萨形相的时候，首先，在真正观想之前，如刚刚所说的，我们必须先让自己的心，安住在自然的状态，安静、休息、透明、觉知的状态，在自己达到这个状态之后，我们才开始做真正的观想。

　　正确的观想，应该是要观想所有的众生，顶上都化现出观世音菩萨 (四臂观音)。但对初学者而言，可以只观想自己的顶上化现出四臂观音。

　　四臂观音是坐在白色的莲花之上，莲花上有月轮，月轮上有一个四臂观音的种子字，白色的「舍」(此为音译，藏文字形 ) 字。这个白色的「舍」字化现为四臂观音。

　　四臂观音的身体是白色的，它象征的意义，是使一切轮回中的业障染污，都得以被净除，所以他的身体以白色化现。它的表情，是一直保持微笑，而且双眼以慈悲之情一直凝规着所有的众生，发散出无限关怀的眼神，就像母亲在看独子的眼神一般，持续不断的看顾着众生。他的身体周围，放射出五彩的光芒，象征着五种智慧本质的显现。

　　四臂，代表着慈悲喜舍四无量心。四臂中下方的两只手臂合抱着满愿珠，象征着能满足所有众生的愿望。右上方的手持着念珠，象征佛语可以解脱众生于轮回与痛苦之中。左上方手持的是盛开的白莲花，象征对众生无染的慈悲心。此外，他全身各式各色的珠宝、丝绸与严饰，象征完美证悟之心的特质。

　　以上四臂观音的观想，他的每个面向，都有其特殊的意义与表征，我们必须对每一个的象征意义有所了解，才能做出非常清楚而正确的观想。

　　在法本的同一段里，继续描述观世音菩萨身形的化现。他的双足持金刚伽趺坐，代表他会持续不动严守他对众生坚固如金刚般的的誓愿与承诺，引领所有的众生解脱轮回。观世音菩萨的身后，有一个完整的肩轮，象征他的心，完全充满了对众生的慈悲、空性与菩提心。他的左肩穿戴有动物的皮毛(母鹿的皮毛)，象征他伟大的慈心与悲心，也象征永远不再落入三界轮回之中，并且不进入个人自己小我的涅乐解脱。观世音菩萨是属于阿弥陀佛的家族，所以有阿弥陀佛在他的头上。

　　以上是第一部份的观想，我们在观想的同时，要了解这些观想背后的含意，和各部份所代表的特质。所以，在外象与特质的联结上，我们耍能特别留意，清楚而仔细的观想，观世音菩萨在质上面，是诸佛菩萨伟大之上师、本尊、护法的总集化现，我们必需做本质与外象两种观想。

　　在做完了完整的观世音菩萨的化现与观想之后，接下来，我们的心要保持在清明的状态，发起非常虔敬的态度与动机，这时，我们的身体化现出无量无边的身体，成为众生的形象，所以，有无量无边的众生，跟我们在一起，同观世音菩萨作祈请。之后，做虔诚的七支供养。

　　4.七支供养

　　( 注 ：七支供养是依释迦牟尼佛在菩提树下成道后，入甚深禅定 21天对大菩萨们讲解诸佛本怀集结而成的华严经。经中善财童子五十三参，参访普贤菩萨请法时，普贤菩萨教善财童子用十大愿王修行，并回向往生西方极乐世界的章节而立下的供养祈请文 。十大愿王为：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、随顺众生；十者、普皆回向。)

　　第一， 我们观想无量无边的众生，包括我们自己在内，向观世音菩萨作顶礼。顶礼的目的，是要对治我们自心的我慢与骄傲。

　　第二， 我们要做无量无边的身口意的供养，也就是对所有的物质，不论是我们看得儿的有形的东西，或是观想出来的东西与特质，我们都作身口意完全的供养，供养的意义，是我们要对治我们的贪婪、小气与吝啬。

　　第三个，七支供养，是要去除我们所有的染污，与自无始劫以来所造作的恶业，我们对自己造作 恶业作忏悔，是诚心的忏悔，如此，可以清净我们的三门。

　　第四个，我们要完全发自内心的随喜，随喜诸佛菩萨及一切众生所做的善业，这是要对治我们的嫉妒心。

　　第五个，是我们向诸佛菩萨请转法轮，对治的是我执。

　　第六，请求诸佛菩萨长久住世，直到所有的众生都解脱轮回，此乃对治我 们的邪见与不正确的知见。

　　第七，是件功德回向，我们要升起强烈的回向之心，是要对治我们在过去生，因为没有善用这 个苦功方便的回向法门，而掉入错误的修持之中，也就是对治错误的修持方法，我们应 把一切的功德回向给众生。

　　在七支供养正确发心之后，我们继续下一个阶段的修持与观想。

　　5.观想六道

　　做完七支供养之后，我们思维非常渴望的祈请观世音菩萨，祈求他净除我们自无始劫以来造作的一切罪障。譬如，瞋恨心强的时候，会转生于地狱道，使我们受尽酷寒酷热之苦。我们的无明，使我们投生于畜牲道，受愚痴、劳役，为他人控制之苦。由于我们过去的嫉妒心，我们会重生于阿修罗道，处在冲突与争斗的痛苦里。由于我慢，使我们生于天道，天道之苦，是会在瞬间，下坠到较低的其它道里去。由于贪欲，投生人道，人道有生老病死苦。所以，我们要渴切的祈请观世音菩萨，让我们能追随他，达到跟他相同的境地。能在此生具备他的特质，而且要引领利益一切的众生，也都能获至与观世音菩萨一样的境地。

　　在做完七支供养与六道的观想之后，我们渴切的请求，并且进一步的观想，由观世音菩萨的全身，放射出无限的光芒，照耀到十方，外在的世间化成阿弥陀佛的净土。光芒回映照耀到我的的身上，使所有的众生化为观世音菩萨清净、殊胜的身形；众生的语，则化现为不断持诵六字大明咒的语：所有大道众生的心意，则化为非常纯净、智慧的心。我们维持这样的观想状态，口中不断的特诵六宇大明咒。

　　6.三种持续专注的修持法

　　在我们自己化现为观世音菩萨时，我们口中持诵着咒语，但在持诵的过程当中，很可能我们不能将自己的心，一直保持在专注明觉的状态。这时候，我们可以采用其它善巧方便的法门，可以将我们的注意力，作以下三种方式的转换，可以轮留使用这些方法，使我们的心仍然能够一直保持在专注的持诵咒语，和专注的观想之上。

　　第一种方法，我们自己已经化为观世音菩萨，在我们的心轮处，我们观想有一朵白色的大瓣莲花，在莲花的中心生有一个「舍」字，在「舍」字的周围，每个莲花瓣上，各有一个种子字，也就是「嗡嘛尼悲美吽」的六个字，各坐在每一瓣莲花瓣上。这时，我们可以将注意力集中于观想中间的「舍」字，在持诵的过程里，也可以渐渐的，每持一个字的时候，就把注意力放在各个字母的一瓣莲花上，这是第一类专注注意力的方法。

　　第二种方法，是我们可以升起菩提心，强烈地观想六道众生的痛苦，去蕴育我们对所有众生的慈爱，我们可以做如是的第二种观想，仍然把心保持在修持上。

　　第三种方法，是观想和思维所有观音菩萨证悟的特质，我们以虔净、智慧的心。我们维持这样的观想状态，口中不断的特诵六宇大明咒。

　　7.圆满次第的观想

　　接下来，若是我们曾领受过修心的法门(藏音:Lob．Jong即修心)，那么我们也可以在持诵六字大明咒时，做自他交换之修心的修持法，将心放在慈悲与明觉的状态，藉由以上各种不同的方法，培养我们的清净心。

　　最后，是进入圆满次第的溶入的观想。圆满次第的溶入观想的次序如下：

　　首先，观想自我们心问的「舍」字放光，照耀外在的阿弥陀佛净土;此时，所有的一切融入所有化为观音菩萨身形的众生之中；众生再化光，融入我们自身 (此时我们仍是观音菩萨的身形)。我们自身的观音，消融到自身心间的大字大明咒；大字大明咒的六个字，再融入中央的种子字「舍」；种子字「舍」本身，再渐次的由底部往上消融，融到「舍」字顶端的上加元音(即藏文中的「给咕」 )；最后，连上面这的元音也消融，融入到整个无量无边的虚空之中。

　　而后，我们保持在这样一种完全不受干扰，完全不分心的明觉状态里，愈久愈好。此即圆满次第的观想修持。

　　在做完整个圆满次第的观想之后，我们要尽可能的停留在一个明觉、没有任何参考点的状态，也就是不让我们的心，被任何的思维分散了注意力，也不要让我们的心停留在一个疑惑的状态，譬如说怀疑自己现在身在何处。我们要处于不受任何干扰的明觉状态，能够保持在这样清明、自然、放松、白山的状态里，愈久愈好。若有其它的思维﹐分散了我们的注意力，我们应尝试回到一开始时生起次第的观想，外在器世间化为阿弥陀佛净土，身为观世音菩萨，与为六字大明咒等等。

　　最后我们做虔诚的回向，希望我们此生能够慢慢的达到如观世音菩萨一样的境界。以上，就是完整的一个四臂观世音菩萨法门的修持方法。

　　问题二：在持诵六字大明咒时，观想心间六瓣莲花上的六个咒宇。此时，六字咒幔是静止不动的，或是旋转的？旋转的方向是顺时针或逆时针？咒幔排列的方向是顺时针或逆时针？

　　波卡仁波切回答：做观想的修持，首先要把心定下来，所以，在定心的过程里，初学者观咒幔，不需做旋转，也就是轮流去观想莲花瓣上的个别的咒字。当你能够持续非常久，非常稳定，你的心仍可以保持在明觉状态时，我们才观咒轮旋转。

　　这时候，我们可以领受更进一步的教学，不仅观咒幔的旋转，且可观想由咒字放光，不仅是自己放光，所有化身为观音菩萨的众生，心间咒幔都做旋转，且咒字皆放光。不过，在刚开始练习的时候，我们不观想咒幔旋转，修持一段时日之后，再做这样的观想。