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智谕法师：般若义理的探究 分别解说 四谛 |
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分别解说｜四谛 世尊成道后，应梵王请，至鹿野苑为五比丘说四谛法。三转十二*轮，示转、劝转、证转。
示转者，此是苦，是苦集，是苦灭，是至苦灭道。世尊先示四谛相，令五比丘知。
劝转者，劝五比丘如法修行。是苦谛应知，是苦集应断，是苦灭应证，是苦灭道应修。至此世尊劝五比丘，知苦断集，证灭修道。
证转者，是苦谛我知已，是苦集我断已，是苦灭我证已，是苦灭道我修已。世尊以自身为证，令五比丘深信力行。
当示转时，憍陈如最初得道。证转已，五比丘皆证阿罗汉。至此时三宝具足，世尊佛宝也，四谛法宝也，五比丘僧宝也。天台宗判为鹿苑时，世尊说小教《阿含》等经。天台五时教者，第一华严时，第二鹿苑时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅槃时。
苦集灭道四谛法，旨在随顺众生所欲，令众生离苦得乐。断集则离苦，修道证灭则得乐。如此真理，一切外道所不知。故四谛*轮，当时一切世间天魔梵所不能转，世尊欲救世间，说此真理。
若不通达四谛，则永远轮转五道，往来生死。世尊说法四十九年，可以说皆是四谛之广说。谛是谛实义，不是说四谛法为实，《心经》云无苦集灭道，四谛法焉得为实？而是说造作集必有苦，修道必然证灭，此法谛实无虚也。
四谛又名四圣谛，因系圣者所修，故名四圣谛。苦集二谛，系圣者所离所断，灭道二谛，系圣者所证所修，故名圣谛。
《分别圣谛经》云：「云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，略五盛阴苦……云何爱习苦习圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳鼻舌身意处。于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习（集）……云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处……彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲灭止没者，是名苦灭。诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛……云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
有云八苦为苦，有云三界为苦，有云五阴为苦；有云烦恼业为集；有云涅槃为灭；有云对治为道。今依《分别圣谛经》介绍如上。
苦是逼恼相，集是出生相招感相，灭是寂灭相，道是出到相。苦集二谛是世间因果，圣者应离应断；灭道二谛是出世间因果，圣者应证应修。
佛为度众生故，乃有四谛法流布于世间。佛号称大医王，以佛知众生病，佛知众生病因，佛知众生病对治，佛知众生病已。知众生病者，知苦也。知众生病因者，知集也。知众生病对治者，知道也。知众生病已者，知灭也。
经云有苦、有谛、有实。何谓苦？直言其苦事名之谓苦。例如违境逼恼，令众生不得自在，如生老病死等。何谓谛？于中因缘有无之法，不差不谬也。例如造作烦恼业则有苦果，断集则不受苦果，修道则得道果，不差不谬，真实不虚。何谓实？以理穷之，苦集灭道皆因缘生法，其性本空，如《心经》言无苦集灭道，此是实也。故四谛之「谛」字，非言苦集灭道此法为实也，而是说断集则离苦，修道则证灭，真实不虚。
故知苦集灭道所论者，乃是谛相，非是谛实。谛相者，因果不爽，因缘有无，不差不谬。谛实者，实性空寂，无性无生。无性随缘，而有苦集灭道。苦集灭道无性，归乎谛实。
故谛实随缘，即是谛相；谛相缘起无性，即是谛实。谛相者，世谛摄；谛实者，第一义谛摄。而世谛即第一义谛，第一义谛即一真法界。故勿谓四谛系小乘法，当知四谛出于二谛，二谛出于一实谛。一实谛则是不生不灭，不常不断。
有人说苦集是虚妄，灭道是真实。其实约情见讲，苦集灭道四者，皆因缘法皆虚。如经云，见苦断集证灭修道，即是戏论。如果废见论法，四谛皆实，以破见不破法故。佛未出世时，亦有苦集灭道其法，唯众生为情见所障，不能知苦断集证灭修道而已。佛出世后，方四谛显然，圣者依之修行。
大乘经中所说，与小乘之见不同。例如大乘经云，知苦无生，是苦圣谛；知集无和合，是集圣谛；毕竟灭法中知无生灭，名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道，名道圣谛。我们可以知道，这是约谛实而论。
有四谛智，知苦曰知苦智，断集曰断集智，证灭曰证灭智，修道曰修道智。依《胜鬘经》，四智渐至是声闻智，非如来第一义智。四智渐至者，先知苦生苦谛智，次断集生集谛智，次修道生道谛智，次证灭生灭谛智。四智渐至，不能断无明住地，故非如来第一义智。
如来第一义智，破无明断一切烦恼藏究竟。换句话说，知苦无生，知集无和合，知毕竟灭，知一切法平等不二，方名第一义智。第一义智为佛智，亦名金刚智，亦名不思议空智，能断一切烦恼藏。
大乘经中所说四智，即取此义。《佛说海意菩萨所问净印法门经》云：「诸法不生是苦智，诸法平等是集智，诸法尽是灭智，诸法无为是道智。」
《大宝积经》云：「由不生故，苦得清净（苦智）；不攀缘故，集得清净（集智）；由灭尽故，灭得清净（灭智）；由修习故，道得清净（道智）。」
《大般若经》说十智，有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智等。兹摘录其四谛智介绍之。
「若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。」
「若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。」
「若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。」
「若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。」
最后我们谈，总说名四谛，广说名十二因缘。十二因缘，实是四谛之广论。
十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中无明、行、爱、取、有五支为集谛，其余识、名色、六入、触、受、生、老死等七支为苦谛，此是生死流转十二因缘。对治为道谛，无明灭乃至生、老死灭，是为灭谛，此是还灭十二因缘。
所以十二因缘法中，将苦集二谛作流转十二因缘论，将灭道二谛作还灭十二因缘论；并将苦谛作七支广论，集谛作五支广论。
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