为什么会有世界？为什么会有众生呢？

 
                                                                                 净界法师

         这个观察风大而悟入圆通的当机菩萨是谁呢？是琉璃光法王子。这琉璃，它是一种青色的宝物。这位菩萨，因为过去的福德、智慧两种资粮力的招感，他身上经常放出青色的光明，内外明彻，所以叫琉璃光---琉璃光菩萨，琉璃光法王子。他即从座起，顶礼佛足而白佛言，他把生命做一个回顾──他说：我现在回忆我过去─当我还是凡夫的时候，我过去生是怎么修行的？他说：在过去恒河沙劫，这么长的时间，我曾经遇到了一尊佛出现于世，叫无量声佛。这个无量声佛在因地的时候，也是观想风大而得成就，所以他在果地上的开示，就开示诸位菩萨应该要好好观察我们这一念众生本具的本觉妙明。这个本觉---就是我们要观照的心性的本体，就是空性的本体。

        我们前面说--先把心带回家，怎么把心带回家呢？从假入空，就是观察这个本觉；接著从空出假，随顺心性的妙用，就是所谓的妙明；本觉约本体，妙明约作用。应该怎么观呢？观察这世界及众生身，皆是妄缘风力所转。他观察这整个依报的世界，跟正报的众生身心世界，都是由一念无明的妄动之所产生。

        为什么会有世界？为什么会有众生呢？

        我们本来是没有这个东西的啊！因为我们过去真如不守自性；你向外攀缘，一念的妄动，然后就在空性当中，这样产生出来。佛陀说：这虚空本来没有华，生死凡夫自己看到虚空当中的狂华，在那边乱舞；那么你把眼睛治好了，狂华就消失了。也就是说：整个生命的根源，就是那一念的妄缘--这种虚妄的妄动之缘，他就从这个地方观起。生命---就是我们的心动，因为心动所以产生风动、旛动，一切法就动起来了！所以这时候他就开始观察…我于尔时，我这时候就开始从假入空把心带回家。当然心是没有形相，你一定要有一个门；你要知道心性是没有相，你怎么观呢？你肯定不能观嘛，所以你一定要从有相的…我们讲从假入空，一定要依止假相，那么这里他观察的假相有四个：

        一、观界安立---首先他观察这个界，界是空间，我们的地球为什么能够安立呢？因为下面有这个大气层，风大的执持。

        二、观世动时---这个世就是时间相，这时间怎么就会流动呢？为什么会有昨天？为什么会有今天？为什么会有明天呢？哦，因为我们心在动，所以产生时间相在动。

        三、观身动止---我们身体怎么就会生老病死呢？为什么会慢慢的衰老，头发会变白呢？哦，也是一念的妄动。因为我们的心，生灭心；生灭心，一下子住在这个…一下子住在那个…就像那猴子一样，抓一个丢一个、抓一个丢一个…我们的心不断的变化，所以我们的色身也不断的变化。

        四、观心动念---这是根本，所有的世界、色身，都是我们的心在那个地方生住异灭的妄动。这四个法“界、世、身、心”---诸动无二。虽然它的假相不同，但是那个妄动的相状，等无差别。所以他就知道，其实生命是从什么地方来？就是因为仁者心动。当然这个仁者心动，应该说：我为什么会有现在色身呢？因为你前生心动了嘛！你前生打什么妄想，就把你现在创造出来；现在的你，是前生的妄想变现出来的。

        说：诶…我来生去哪里？很简单啊，你看你今生大部分的时间都打什么妄想，你就知道你来生是什么相貌，因为你的心在动，所以你就会有外在的世界身心变现。他这个时候就掌握了生命的脉动─由于你心中仁者心动，所以创造了整个世界、整个身心，所以他开始觉了──这一切诸多的扰动之相（下面这一句话很重要）来无所从，去无所至。

        他正式回光返照。动是一个假相─你要住在这个动，你就心随境转！但是你要用智慧来面对它，你就问它一句话：你从什么地方来？你将往哪里而去？结果我们发觉：这样的一个身心的动相，它根本没有源头─我们本来就没有这个动相，所以来无所从，去无所至─它只就是一个因缘和合的一个暂时的假相，如此而已。所以他开始跟这个假相怎么样？脱离！我们一定是先脱离假相，再来面对假相，这是个关键。

        所以十方微尘诸颠倒众生，同一虚妄--他看到整个十方世界当中颠倒众生，这包括造善的凡夫、造恶的凡夫，心中都是住在这个虚妄的扰动之相当中，都是属于虚妄的。如是乃至包括整个三千大千世界内所有众生，就好像在一个器皿当中，贮存很多、很多的蚊子，在那个地方啾啾乱鸣啊，在一念的妄想当中啊，在那个地方动发狂乱。所以他这个时候发觉了──为什么有众生？为什么有世界呢？因为我们心中不断在动，而更麻烦的是，我们住在这个动当中，所以造成了怎么样？生命的相续。我们前生动了，把今生创造出来，创造出来以后这个假相，这个境又刺激我们的心又开始动，又把来生创造出来，这个生命的恶性循环就是这样。

        前生动就创造一个假相；我们又住在这个假相，然后又开始动；有往好的地方动→来生就安乐一点；往不好的地方动→来生就痛苦。我们就是住在自己心中的那一念妄想中。从这个地方我们知道一件事情─《楞严经》在处理生命的问题，它的态度是回光返照的。你看我们一般世间人说：我要处理问题！其实处理问题这一句在《楞严经》是不对的！问题不能处理啊！如果你讲处理问题，表示你是住在问题来处理问题，这不对啊！《楞严经》的意思是─化解问题。你遇到问题的时候，先不要马上住上去，因为你一住下去马上起对立。一个人的内心住在外在的人事，你问题你永远不可能处理好，因为你已经落入那种业力的轮回，你就带动了生死业力！

        遇到问题，第一件事情--把心带回来，你告诉你本来没有这个问题，你一定要先脱离问题，才能够去面对问题。把你的心先带出来，你一旦住进去，你就很难处理了，你就被这个生死的业力，搅进去了。当一个人看出--这个动相来无所从、去无所至，表示这个人开始回家了、开始跟那个动相脱离了，这时候他开始在回光返照，那么他的方向已经走对了--他是往那个真实的方向在走。

【楞严经修学法要】---精选篇100

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