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净界法师: 为什么会有世界?为什么会有众生呢?

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                                                       为什么会有世界?为什么会有众生呢?

 
                                                                                 净界法师

 

         这个观察风大而悟入圆通的当机菩萨是谁呢?是琉璃光法王子。这琉璃,它是一种青色的宝物。这位菩萨,因为过去的福德、智慧两种资粮力的招感,他身上经常放出青色的光明,内外明彻,所以叫琉璃光---琉璃光菩萨,琉璃光法王子。他即从座起,顶礼佛足而白佛言,他把生命做一个回顾──他说:我现在回忆我过去─当我还是凡夫的时候,我过去生是怎么修行的?他说:在过去恒河沙劫,这么长的时间,我曾经遇到了一尊佛出现于世,叫无量声佛。这个无量声佛在因地的时候,也是观想风大而得成就,所以他在果地上的开示,就开示诸位菩萨应该要好好观察我们这一念众生本具的本觉妙明。这个本觉---就是我们要观照的心性的本体,就是空性的本体。

 

        我们前面说--先把心带回家,怎么把心带回家呢?从假入空,就是观察这个本觉;接著从空出假,随顺心性的妙用,就是所谓的妙明;本觉约本体,妙明约作用。应该怎么观呢?观察这世界及众生身,皆是妄缘风力所转。他观察这整个依报的世界,跟正报的众生身心世界,都是由一念无明的妄动之所产生。

 

        为什么会有世界?为什么会有众生呢?

 

        我们本来是没有这个东西的啊!因为我们过去真如不守自性;你向外攀缘,一念的妄动,然后就在空性当中,这样产生出来。佛陀说:这虚空本来没有华,生死凡夫自己看到虚空当中的狂华,在那边乱舞;那么你把眼睛治好了,狂华就消失了。也就是说:整个生命的根源,就是那一念的妄缘--这种虚妄的妄动之缘,他就从这个地方观起。生命---就是我们的心动,因为心动所以产生风动、旛动,一切法就动起来了!所以这时候他就开始观察…我于尔时,我这时候就开始从假入空把心带回家。当然心是没有形相,你一定要有一个门;你要知道心性是没有相,你怎么观呢?你肯定不能观嘛,所以你一定要从有相的…我们讲从假入空,一定要依止假相,那么这里他观察的假相有四个:

 

        一、观界安立---首先他观察这个界,界是空间,我们的地球为什么能够安立呢?因为下面有这个大气层,风大的执持。

 

        二、观世动时---这个世就是时间相,这时间怎么就会流动呢?为什么会有昨天?为什么会有今天?为什么会有明天呢?哦,因为我们心在动,所以产生时间相在动。

 

        三、观身动止---我们身体怎么就会生老病死呢?为什么会慢慢的衰老,头发会变白呢?哦,也是一念的妄动。因为我们的心,生灭心;生灭心,一下子住在这个…一下子住在那个…就像那猴子一样,抓一个丢一个、抓一个丢一个…我们的心不断的变化,所以我们的色身也不断的变化。

 

        四、观心动念---这是根本,所有的世界、色身,都是我们的心在那个地方生住异灭的妄动。这四个法“界、世、身、心”---诸动无二。虽然它的假相不同,但是那个妄动的相状,等无差别。所以他就知道,其实生命是从什么地方来?就是因为仁者心动。当然这个仁者心动,应该说:我为什么会有现在色身呢?因为你前生心动了嘛!你前生打什么妄想,就把你现在创造出来;现在的你,是前生的妄想变现出来的。

 

        说:诶…我来生去哪里?很简单啊,你看你今生大部分的时间都打什么妄想,你就知道你来生是什么相貌,因为你的心在动,所以你就会有外在的世界身心变现。他这个时候就掌握了生命的脉动─由于你心中仁者心动,所以创造了整个世界、整个身心,所以他开始觉了──这一切诸多的扰动之相(下面这一句话很重要)来无所从,去无所至。

 

        他正式回光返照。动是一个假相─你要住在这个动,你就心随境转!但是你要用智慧来面对它,你就问它一句话:你从什么地方来?你将往哪里而去?结果我们发觉:这样的一个身心的动相,它根本没有源头─我们本来就没有这个动相,所以来无所从,去无所至─它只就是一个因缘和合的一个暂时的假相,如此而已。所以他开始跟这个假相怎么样?脱离!我们一定是先脱离假相,再来面对假相,这是个关键。

 

        所以十方微尘诸颠倒众生,同一虚妄--他看到整个十方世界当中颠倒众生,这包括造善的凡夫、造恶的凡夫,心中都是住在这个虚妄的扰动之相当中,都是属于虚妄的。如是乃至包括整个三千大千世界内所有众生,就好像在一个器皿当中,贮存很多、很多的蚊子,在那个地方啾啾乱鸣啊,在一念的妄想当中啊,在那个地方动发狂乱。所以他这个时候发觉了──为什么有众生?为什么有世界呢?因为我们心中不断在动,而更麻烦的是,我们住在这个动当中,所以造成了怎么样?生命的相续。我们前生动了,把今生创造出来,创造出来以后这个假相,这个境又刺激我们的心又开始动,又把来生创造出来,这个生命的恶性循环就是这样。

 

        前生动就创造一个假相;我们又住在这个假相,然后又开始动;有往好的地方动→来生就安乐一点;往不好的地方动→来生就痛苦。我们就是住在自己心中的那一念妄想中。从这个地方我们知道一件事情─《楞严经》在处理生命的问题,它的态度是回光返照的。你看我们一般世间人说:我要处理问题!其实处理问题这一句在《楞严经》是不对的!问题不能处理啊!如果你讲处理问题,表示你是住在问题来处理问题,这不对啊!《楞严经》的意思是─化解问题。你遇到问题的时候,先不要马上住上去,因为你一住下去马上起对立。一个人的内心住在外在的人事,你问题你永远不可能处理好,因为你已经落入那种业力的轮回,你就带动了生死业力!

 

        遇到问题,第一件事情--把心带回来,你告诉你本来没有这个问题,你一定要先脱离问题,才能够去面对问题。把你的心先带出来,你一旦住进去,你就很难处理了,你就被这个生死的业力,搅进去了。当一个人看出--这个动相来无所从、去无所至,表示这个人开始回家了、开始跟那个动相脱离了,这时候他开始在回光返照,那么他的方向已经走对了--他是往那个真实的方向在走。


【楞严经修学法要】---精选篇100

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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