梦参法师：占察善恶业报经 9

　　轮相所现的数字，就是我们心里所要求的、你想知道什么。你想请一个人请到、请不到，你请的人或你召唤一个人人家不来，但是你希望人家来，你等得很着急，那你到佛堂请请地藏菩萨问一下子，说我请这个人能来、不能来。这里头有几个卦相，例如说从七十三开始，你想请这个人他不得来，或者是你想请这个人他能来，能来现在不得来。七十五，你请这个人可以在你这住，答应你可以在你这住。你请的人，人家不能够住在你这个地方，在别处住了。这个卦相就是说我们要请这个人，对我们关系很大，能解决问题，所以你很着急。那你就问问地藏菩萨，请地藏菩萨帮你个忙，你一定想请他，人家不来，那你就拜忏，希望菩萨加持，他那边心就动了，就能来了。

【七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。】

　　你的亲人现在有问题，就不得安吉，你要打个卦问问。告诉你了，你所观人得安吉，不要担心。或者告诉你，你所观的这个人不安吉，不好。

【七十八者所观人已无身。】

　　你所观的这个人身体没有了，简单说，死了。还有一种，你所观人他已经成道了，成道了也无身，断了烦恼，证得空谛，没有了，有身就像无身一样的。例如在五台山，小鬼要来抓一个和尚。那小鬼到山上找这个和尚，没有看见，找不到，就问当方土地说：这位师父在这，怎么会不在了呢？土地说：他现在入定了。就告诉我们，在你修道时候、入定的时候，鬼神见不到，见着是空的。人如果证得空定了，肉体虽然有，鬼神都看不见，等于没有，所以你观的人没有身体了。那种死亡火化了，身体也没有了。

【七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。】

　　所希望见到的人，能够得见。你所求觅的人能得到，看得到。你所求的人不得见，看不到了。

【八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如意。】

　　所听到的话是吉利话，对你有好处的，你所闻的经有好处。你所听到的话，对你没好处。例如说现在你来听经，咱们认为很有利益，那你问问地藏王菩萨，地藏王菩萨说你听完了没往心里去，对你一点好处都没有。

【八十三者观所疑即为实。】

　　就一般所听的话对你有帮助、没帮助，因为你有怀疑才要问。你要用占察轮的时候，想请地藏菩萨告诉你，就是你因为有怀疑。你想结交个人对你有利有害，或者你想求人家办一件事，人家肯帮助你、不帮助你，你都打打卦，你就可以知道了。

【八十四者观所疑为不实。】

　　这是假使对人家怀疑，不是真实的，你不要怀疑。你怀疑的所观这个现象不是真实的，那你就不要怀疑了。就是因为你下不了决定，所以你用用占察轮吧，占察轮所告诉你就可以了。

【八十五者所观人不和合。】

　　你跟他和合不了的。

【八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。】

　　我们做一堂佛事，作佛事都想求成就，乃至于得到法益。你没做之前，你打个卦问一下。地藏王菩萨告诉你，求佛事当得获。或者你拜忏、礼佛、念经，告诉你，你做，能做到，能顺利。还有想求一种供具，所求供具能得到。

【八十八者求资生得如意。】

　　你求资生众具的时候，告诉你能得到。资生众具，或者我们要填补一个生活上的，或者供佛的供具，说能如你意得到。

【八十九者求资生少得获。】

　　虽然得到，是很少一点点，满不着你的愿。

【九十者有所求皆当得。】

　　你所求的想得到的东西，你都能得到。

【九十一者有所求皆不得。】

　　告诉你，得不到。

【九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。】

　　如意就很好了。

【九十四者有所求速当得。】

　　你所求的很快就能得到。这个包括很多问题了，你念佛求见相好，或者念佛求生极乐世界，或者你念经能得道。或者我想得到一部经能得到、不得到？现在我们在台湾没问题，你想求什么经都得到。我在大陆想得一部《普贤行愿品》，我在监狱出来，我想得一部《普贤行愿品》，很简单吧？我找了两三年，没有，得不到了。大陆经书没有了吗？有，多得很，封到庙里藏经楼，不许人动，谁动就犯法。谁敢开？都封上了。就想求一部《普贤行愿品》，很简单。你到七七年、七八年、七九年前头，那时候大陆上求不到，八０年开放之后了才能得到。咱们不要认为很简单，有时候很多事情不是人的意料所能得到的。那时候想得到一部《占察经》，我再想学学占察轮，是一部得不到。有没有呢？有，所有这些个都封闭在福建泉州开元寺。以前弘一法师所有的佛具原就在开元寺，所有弘一法师一切东西全部冻结，一样你也动不得，动到就犯法；到八０年开放了就有了。一切事物咱们看到很简单，到时候变成很困难。那时候你想打卦，连这个打卦的本子也没有。这个占察善恶业报轮，我知道弘一法师做得很多，那时都在开元寺封死了，想拿一个都得不到。后来我在美国，我请圆拙法师想方设法在开元寺偷盗出来一副，给我寄到美国来了。看着很容易的事，到那个时候你没有因缘得到了。我们看到法很多很多，印也可以印，到法灭的时候，你想得一部经，没有了，这叫自然的。当你没到那个时候你不相信，现在我们拿着经，你想买一百部一万部都买得到的，你能可以找得到；但是有的时候，你一部也找不到。大家不认为，这很容易，怎么会没有？不然，那时候你就知道了。这个地藏王菩萨所给我们示的卦相，说你要求的能得到。

【九十五者有所求久当得。】

　　你要求的经过很长时间才得到。

【九十六者有所求而损失。】

　　你所求的不但得不到，还有损失。

【九十七者有所求得吉利。】

　　你所求的吉祥。

【九十八者有所求而受苦。】

　　你所求的你所受的是苦，你不要求了，求要受苦。你要想求个东西，问问地藏王菩萨我求得到、得不到？地藏菩萨告诉你了，你所求的不但得不到还要受苦。

【九十九者观所失求当得。】

　　我们丢个东西想找。你观你所得的能求得到，还找得到。

【一百者观所失求不得。】

　　或者物件也好，或者你修行时候，你不但没得到，反倒失掉了。

【一百一者观所失自还得。】

　　自然的出现。

【一百二者求离厄得脱难。】

　　想求脱离厄难，或者病苦，或者受什么灾难，或者受什么怨害，你打一卦问地藏菩萨，告诉你快脱离了，能得脱离。

【一百三者求离病得除愈。】

　　求离病，长期的病缠绵着，问问地藏菩萨吧！地藏菩萨告诉你了，能好。

【一百四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。】

　　你想到一个地方去，没去之前，事先打个卦去得、去不得。观所去没有障难，这个效果看着是绝对做不到的事，但是卦上告诉你做得到，那你心里就清清净净去吧！观所去有障难，告诉你了，去，做不到，有障难。那你怎么样冲破障难？

【一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。】

　　好多的事情不是我们人的意念所能想得到的，这里头包括什么呢？你在这个庙里住着心里不大安，想到另一个庙上去，或者到地方朝朝山拜拜惑业。这卦上告诉你在这好好住着吧，千万不要走，你要出去了到处都是灾难，你不会得到安定的。那你就不要走了，听地藏菩萨的话。如果你在这住着心里不安，等你问问地藏菩萨，想离开这，另找个好的地方。告诉你不要离开，你就不要离开了。

【一百八者所向处得安快。】

　　你想去的地方好不好？如果你卦相现在一百八卦，告诉你所向处很好，去吧！得安快。

【一百九者所向处有厄难。】

　　所向处有危难，不但不好，你去就倒楣，就要受苦受难。

【一百一十者所向处为魔网。】

　　不要认为是圣境。

【一百一十一者所向处难开化。】

　　你想到那利益别人去、帮助别人去，不可能，是难开化的地点，那你就不要去了。

【一百一十二者所向处可开化。】

　　那地方很好，你去了比较吉祥。

【一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑起。】

　　那个地方的人不好，心术不好，所以有灾难要发生，灾难起，饥馑、瘟疫这都是灾难。

【一百一十七者君民恶多疾疫。】

　　那个国家人心术不好，疾病很多。就是你要到那个地方去，那个地方从国家的负责人到那个地区普遍都是灾难，你不要去，去了要倒楣的，那你就可以不去了。这是你用占察轮，你不用根本就不管它了。

【一百一十八者君民好国丰乐。】

　　君民好，国家的兴盛、丰盛。

【一百一十九者君无道国灾乱。】

　　负责人没有道德，那个国家会发生变乱的。

【一百二十者君修德灾乱灭。】

　　你经常的做善事，这个国家经常的有善业发生，所有灾难事就渐渐免了。

【一百二十一者君行恶国将破。】

　　这个国家不得安定，将有亡国之患。

【一百二十二者君修善国还立。】

　　这是问的国家。你要去，打卦相问去得、去不得？我们要旅游游行，你先问一问。

【一百二十三者观所避得度难。】

　　你要想避难到那个地方去，它告诉你可以去，能够躲避灾难。

【一百二十四者观所避不脱难。】

　　你想脱灾难，到那去了脱不了。这个灾难包括很多，你在这个地方感觉住着不愉快了，修道也不得成，这有天灾了，还有人祸了，你感觉着心里不安，你打个卦问一下。这是一种。还有一种，你要修道得找一个处所能够善良的，像我们以前住山住洞，一个人住到这方圆都没有人，你在洞里住着安定不安定，你打个卦问一问吧！告诉你很好，那你就可以在那修道了。

【一百二十五者所住处众安隐。】

　　谁在那住都很安稳，没事情。

【一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。】

　　大家都不能安心。

【一百二十八者闲静处无诸难。】

　　很清静，没有什么人，没有什么干扰，什么难缘都没有。

【一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。】

　　有时候虽然感觉很奇怪很怪异，这个地方住着对你没什么伤害。这些事情，或者你想买个新房子，或者你在这住着经常心里不安，或者左右邻舍的干扰，或者你自己家庭不安，你问问地藏王菩萨就可以了。要搬又搬不了，轮相又不好，怎么办呢？你拜拜占察忏，拜拜它转变了，也可以不搬，那是求护法神加持、地藏菩萨加持的意思。就是我们什么事情有怀疑才问，地藏占察善恶轮就帮着我们不怀疑。但是这个占察主要对你怎么样才能修道得道，得定得慧，是对这个帮助的，附带着对世间上一般的善与恶、好与坏，就是普利的意思，这是兼带的，不是主要的。《占察善恶业报经》占察的目的，主要是你求定或者求慧怎么样能进入。你修道得有个处所，不管大众也好，你自己单住也好，这一段的经文占察就告诉你，你修道能够成就；如果你在这个不能成就的地方去做，不但不能成就，很容易使你这个信心退。

【一百三十一者观怪异精进安。】

　　还有你在这住的地方经常有怪异现象，这个大家可能没有经过，因为在山里头住，这种现象经常有，有精灵的骚扰。一般的山里头精灵很多，你住静的时候，你想修行时候，祂们来招扰你，使你不安。例如我以前在上方山龙虎嵎住，那是小地名，它那本来有个藏经楼，有一部《大藏经》可以阅藏的。大概住那个地方的都是一个人，没有两个人的，等你夜间耗到十二点时候，所有藏经的柜子里听听框框响。后来我问我们那庙里老和尚，老和尚跟我讲有些鬼神来阅藏的，你跟祂们说一声就好了。我就按他嘱咐，我说你们不要干扰我，你们干扰我，我就迁你们单，不许你们来看。那以后就没有了。其实在那我也没住长，我也离开了，这类事情经常有。卦相是帮助修道的人，凡是你住地方，你感觉着心里不安了，你问问地藏菩萨吧！这叫内障，自己的心里头烦恼，你修道起了些个障缘，还有外来的障缘。我们在家道友也可以用，乃至给人家也可以用，普利！

【一百三十二者观所梦无损害。】

　　大家经常都作梦，梦见有好梦也有坏梦，做完梦来打卦，说梦中所见的现象，对你没什么伤害，没什么关系。

【一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。】

　　观所梦有损害，这个梦预先告诉你，你灾难要来了。假使说你打到轮相告诉你所梦有损害，很简单，你就拜拜地藏王菩萨就消了，这种的灾难很容易消的。这个是完全讲梦的，多说几句。我们每个人都要作梦，梦有几种，一种示现，这个还没来，事先告诉你又有什么境界快来了。还有一种已经过去了，这个梦梦你过去的事，你梦的时候就感觉我那个事做错了，不该那么做，这个经常有的。那你打到这个轮的时候，你就求，求地藏王菩萨给你转化一下子。

【一百三十六者观障乱速得离。】

　　还有在我们修行时候，心里头突然间不安，发烦，起烦恼，有问题。有什么问题？或者是好事。好事是快乐的，不会起烦恼。凡是起烦恼的对你都有障难，那你赶紧求求地藏菩萨吧！拜拜，轮相就告诉你了，你现在所遇到的障难很快就离开了。当我们遇到障难的时候，你感觉到灾害要来，那你事先忏悔，小的灾难可以能变能免了，大的灾难或者把它变成小了，变到你能克服。

【一百三十七者观障难渐得离。】

　　你想在一下子离，离不开，慢慢的就离开了。

【一百三十八者观障乱不得离。】

　　这个你就苦恼了，所以需要拜忏让灾难离开。

【一百三十九者观障乱一心除。】

　　这个让你修心观。你这个障乱，你心可能除得掉的，用你修心修定力来除掉。这一段经文，地藏王菩萨告诉我们，就让我们在修道的时候能够安心，如果自己不能安心，在拜忏当中就请地藏菩萨加持，所以我们要拜忏。

【一百四十者观所难速得脱。】

　　我们这凡夫心安静的时候很少，总有些个障难，因此你在拜忏的时候，要求地藏王菩萨加持你，使你这些个灾难迅速离开。

【一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。】

　　你拜头一天，没离开，拜第二天，最多七天，这些灾难都能离开了。有的你今天拜完忏，掷，减轻，离不开。但是你经过一个七，绝对能离开，以七天为限。当你没拜忏时候，你平平静静的，很好，很安静。但你拜忏就不同了，拜忏有时候过去的业现，有时候现在的现。本来这个业障还得两三个月，还得明年、还得后年才现前的，因为你拜忏提前了，你要消灭它，它也会提前现。但是你心有个底，愈这样子，你愈忏悔的加重拜，反正求地藏菩萨加持吧！为什么说拜忏时候痛哭流涕的那样子，一个为了消灾难，一个感谢地藏王菩萨，感激地藏王菩萨使你灾难消失，一个你生活很困难的，突然间得到意外的财富、意外的收获，这是你意想不到的，很多问题在你拜忏时候，不是从你想像来的。不然，人家修道做什么！为什么要拜忏？就求加持，消业障，他会有意外的感受。意外的感受你也不要太生欢喜，太生欢喜了又产生魔障。你欢喜了，魔障也来了，欢喜魔来了，应当正常处之。

【一百四十五者观所患大不调。】

　　所患者，就是指着身心不安的时候，或者患病，或者没有病，无病生烦恼，这咱们每位道友都有的了，你这个样子容易感觉到大不调，就是四大。我们这个身体的组合是地水火风叫四大，再加个空根识，发展叫七大，地水火风空根识七大不调。那你加紧拜，你再占再拜，四大就调合了。

【一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。】

　　突然无缘无故的你感觉着不舒适，或者不吉祥，不是这痛就是那痛，使你拜忏生障碍要来干扰，咱们说魔干扰，就是你所患的非人干扰。非人，不是人道的，鬼神之道的来恼害你。那你诚心的继续再拜，拜拜这个就消失了。这一百八十九种都是从你六根六识六尘发现的，为什么要拜忏，就要消灭这些东西，它发现了，你就求地藏菩萨很快就转化了。

【一百四十八者观所患可疗治。】

　　所患，这是指患病说的，四大不调可以治疗的。

【一百四十九者观所患难疗治。】

　　有的一治疗可以好，有的治疗很困难了，要拖延很长的时间，那你就加油拜吧！这个占察轮目的就是让我们知道，知道之后了你如何转化，并不是知道而已。

【一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。】

　　我们知道害病了，怎么样它不病？当然找医生治疗。医生治不好，很多病那个脱离的时间很长，那你用占察轮占察之后，求地藏菩萨给你治疗。在《地藏经》讲，如果这个人命已经到了，寿数到了，地藏菩萨会把你接走了，告诉你，说你命已尽了，别在这受罪了。我们肉眼看他是死了，实际上地藏王菩萨把他接走了。这种现象也有。

【一百五十二者观所患自当差。】

　　或者治疗，或者你不理它，几天它也好了。

【一百五十三者观所患向医堪能治。】

　　你得找医生，医生来帮助你治疗。

【一百五十四者观所疗是对治。】

　　这个是指法说的。你掷占察轮说你贪，你自己不贪，对治它吧！你说贪到了是苦。贪吃，你少吃点吧！好吃的你也不要吃得太多了。这个身口意三业，贪瞋痴、饮食起居，占察轮预先告诉我们，给我们示警，警告你，那你就预防，你能治疗。有些地藏王菩萨让你求医生，你这病找医生一治就好了，医生可能给你治。一百五十四观你所治疗的是对治，你要起烦恼得靠智慧对治，那多念念大乘经典，或者静坐下来修观。观，这个我们大家都懂得，道友们都知道。

【一百五十五者所服药当得力。】

　　这个药你得吃时间长一点，它不是短时间一吃就好的，久服了就得力。或者营养药，或者是补药，这类意思。

【一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。】

　　所向医不能治，你这个病找医生给你治，他们已经治不了了，医生不能治了。

【一百五十八者观所疗非对治。】

　　你这个所疗对治你这个病，不相应。特别是烦恼病，这个里头夹着很多烦恼病。烦恼病，医生是治不了的，得靠你自己。你自己怎么样断烦恼呢？你要修观。最上上的观，怎么样对治烦恼？你先找烦恼起处。无缘无故的心里发烦，不高兴，看见什么也不顺眼，我们一般的说业障发现，这里头就是地水火风空根识七大不调，这七大里头有紊乱，它不调了，那你应当对治它。怎么样对治它？医生没办法给你这个药，你心理调，吃药不会好的。

【一百五十九者所服药不得力。】

　　这个药治你这个病治不好，心病还应心药医，用你自己的心来变成药来治，那你就修观吧！

【一百六十者观所患命当尽。】

　　不但治不好，你快死了，你的寿命已经完了，到了。如果我们道友要知道自己再活一个月就死了，我看这一个月你很精进，你念佛干什么非常得力，什么也不耗了，知道自己要死了。但是还想活着，还想活着怎么办？你就要用占察轮，拜占察忏，或者拜消灾延寿药师佛再延延寿命。但我们四众弟子来说，一般的都对这个世界厌离，说要死了，有的他很高兴，我可离开了；有的不高兴，怕死，那很危险。怕死，又非死不可，那你怎么办？你就拼命拜忏。有两种，你寿命本来没尽，是外力加入，或者病的力量，或者别人迫害，无法治疗，大家念过《药师经》，九种不该死死了，寿命本没尽，有九种死于非命，你要转变这个，你拜忏就能转变。所患者，就是你所患的病，或者所遇着的灾难，一般说的病就是地水火风四大不调，地大偏多，水大偏多，火大偏多，风大偏多。风大偏多，我们大家都明白，看着疯人院那些疯子就是风大偏多。大家可能知道痲疯病吧？这个痲疯病传染非常快，凡是害痲疯病的就隔离了、就单住了，或者弄到山上。火大偏多，大家都看得到的，发高烧，烧得糊里糊涂的，人精神失常了。水大偏多，长疮流脓。所以很多病，有些害的病医生没办法治疗。如果像我们伤风、感冒、流鼻涕，这个好治；你不治，过了七八天它也好了。有些病不是。这些病都好治，心呢？我们一般的病是外头的地水火风，但是我们的心病可就不容易了，心病还将心来医。这倒需要我们学佛的人，你看你所患的病是什么病，就用什么药来医。

　　这以上从一到一百六十，就是你现在今生所遇到的现实生活，这是地藏王菩萨在你现实生活之中给你的启示，这一百六十种告诉你生活中所有的起心动念，乃至于身体所受的。从一到一百六十这是现在，我们要知道过去的果报、过去的业，从一百六十一开始，我今生受的前生做的，我们看看现在的人，你就知道他是从哪一道来的。

【一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。】

　　咱们怎么认得他是从饿鬼道来的？怎么能认识到他是从人道来的？从人道来的很少。这三个数字是地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道，从三恶道来的。一百六十四从阿修罗道来的。

【一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。】

　　从人道，从天道，这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的，那个人的性格善良得很，不粗暴，非常安详。

【一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。】

　　每个人都有一个人的习气，习气是什么？就是在身口意之外有种习气。因为每个人的生活习惯不同，各有各的习气，这是追查他的习气。你看这个人非常善良，从来很少发脾气；即使发脾气，听人家劝，制止他，他就很好了。有些人随便你怎么劝，你不劝还好点，愈劝他愈来劲，就像助长他一样的。因为我们自己分别不出来，地藏菩萨说这些就要我们去分别。你这些要用占察轮的时候，你要考虑。我们看人的时候，你学会《占察经》，一看这个人就知这个人从哪道来的。我们这些道友，不是天道，就是人道来的。地狱道来的，他不会信佛的。畜生道来的，愚蠢、无知、粗暴，他要干什么，你劝他，他不听。你可以看这个人的个性，一看就知道哪道来的，不要去详细分析。你可不能跟人说：你是地狱道来的。他不跟你打架才怪。你观察，可不让你去说。为什么要这样观法呢？你要帮助他，你要行菩萨道，你要度众生。度众生，你连众生都不了解，你怎么度他？你对每一个人要了知他的个性，以后你说他才能信你的。你看他从天道来、从人道来的，绝对不同。你观察人，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那习惯你一看就晓得，你看他那个习惯不同，因为他生生世世都出家。

【一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。】

　　或有些人他是供养佛来的，供养三宝来的。曾供养贤圣僧来的，曾闻甚深法而来的，这个都不要解释，大家一看就知道。但是认识可不容易了，你得有因缘。没因缘，方以类聚，物以群分，你看哪一类人，他的朋友都是哪些人，那个人的朋友都是哪些人，不同的。这叫方以类聚，物以群分，哪一类的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一类的，因为大家很难得接近那些抢人的强盗、那个恶棍。我在西藏的时候，到乡间接触很多人，或者康区，少数民族地区，那种性情真正确实不是人，咱们经常说没得人性，这肯定他是畜生道来的或饿鬼道来的，见着吃饮食，你看不像人正常吃饮食，可能大家没见到。从现象认识本质，有些很多事情，你看他现行，他的一切行动就知道他的本质。等你《占察经》学久了，你占察轮学好了，有时候你要占察，有时候长了你不要占察，你拜地藏忏拜久了，拜占察忏拜久了，一看你心里就明白，不占就知道，有些人现在所做的事，你就断定他死了到哪去，你打打占察轮，卦就告诉你了。

【一百七十二者舍身已入地狱。】

　　有些人做的不是人事，全是下地狱的事，你说他死了不下地狱，到哪去？最近看报纸上，一个美国人，小孩子十七岁，把他们全家父母、祖父母杀了十一口，都不在一个地方住。他这杀完了开车到那去杀，那杀完他开车到那杀，整整杀了十一个人，你说这是人吗？他死了，舍这个身命不下地狱吗？绝对下地狱。

【一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。】

　　我所遇见的人，用占察轮的，从来没这几个数字。因为我们凡是用占察轮的道友，这个三恶道他不会去的，地狱、饿鬼、畜生不会的。因为这些人他一点善都没有，纯恶，没有善业，而且开口就骂人，你听他有一句好话吗？从来没有过。不过我们也接触不到这些人，所做的恶太大了，命终之后一定堕三恶道，这种恶是没办法的。

【一百七十六者舍身已生人道。】

　　舍了这个报身另外换一个报身，这都是善人。

【一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十者舍身已闻深法。】

　　舍身已闻深法，这个身舍掉之后，大概到极乐世界到各佛国土去了，才能闻到深法。不生佛国土，怎么能闻到深法呢！

【一百八十一者舍身已得出家。】

　　这是来生。大家看到这些和尚、比丘尼师父，不是那么容易的，多生修行得来的，但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教导我们“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生你要不把你超度了，你还等什么呢？等到哪一生来度？人身难得，人身难得，舍身之后能够出家了。

【一百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。】

　　舍身已生兜率天，兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天，是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等着跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧！发愿生兜率天。

【一百八十四者舍身已生净佛国。】

　　生净佛国，你把这个身生到极乐世界，净佛，药师琉璃光如来佛也是净土，净土佛国土很多，因为跟我们缘不深，我们不知道。但是西方极乐世界跟我们缘很深，念阿弥陀佛者都能生，凡是念阿弥陀佛都能生。若今生，今世命尽了就生到极乐世界。若当生，当来不定哪个世界，不论隔一辈子、隔两辈子，凡是你念过阿弥陀佛求生净土的，今生没生到，来生，三生，不超过十生，不超过十生绝对能生，因为你发过愿想生极乐世界。在我们人间看这十生好像很长，在佛菩萨看这十生就是一念间而已了。若已生，若今生，若当生，为什么说个当生呢？你现在没有生，你来生也不会堕落，也不会做坏事，你念阿弥陀佛是种子，一定能生，就是看你自己去不去，“生则决定生，去则实不去”，他不愿意去，这就靠自己了。但是你念过阿弥陀佛求生极乐世界的，不超过十生。

【一百八十五者舍身已寻见佛。】

　　舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。

【一百八十六者舍身已住下乘。】

　　这个身舍了你就证得下乘的，声闻罗汉这都是在下乘。

【一百八十七者舍身已住中乘。】

　　下乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。

【一百八十八者舍身已获果证。】

　　这个获果证没说证得什么果，初果二果三果四果都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。

【一百八十九者舍身已住上乘。】

　　上乘就是菩萨了。

【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。】

　　地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，我跟你说这一百八十九种的善恶果报，差别非常之大。这个讲的是它中间还有很多变化，这个变化怎么来的呢？你在那拜忏，拜忏才用占察轮。你天天拜忏，一念相应你全变了，从凡夫就成圣人了。你业障消，业障消是智慧增长了，德就具足了。这就是一百八十九种轮相。

【如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。】

　　把这轮相的数字说完了，地藏菩萨跟坚净信菩萨说如此占法，我所跟你说这个占察轮的占法，是随心所观主念之事，他自己的心所主念哪一件事，就占哪一个轮。就是他所求的，如果数合与意相当者，占察轮相现的数字跟他心里所想的意念所想的相当了，想的跟数字合适了，就是对上号了，那么就没有乖错，任何事都不会错的。如果他心想的跟那数字不相合，那不对，那叫不相应；不相应，说你心没真诚，还没现。你所掷的跟数字相合的，跟你所主念的事情都完全相应了，这叫至心。有个下至心，如果是不是至心来做这个事，用占察轮拜忏不是至心的，那一切都是虚妄，虚妄就不是事实了。有没有掷三次轮一个都不现，一个数字都没有了？这个人已超出世间了，一者是证得空性，一者成就道业，所以轮相就没有了。

　　所以你的心里想求什么事，在这一百八十九个数字当中出现，出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合，这叫相应。相应了之后，事情很不好，说你求病，求病不好了，医生治不了了，咱们如果得到这样子，心里悲伤吧？你别退心，你就继续念地藏圣号，求地藏菩萨加持，他就会转变了。你掷轮相害病，掷轮相说你该死了，你心慌不想死，还舍不得，还有六亲眷属，那你就求菩萨吧！拼命的求，拼命求增长生命，地藏菩萨就给你延寿。你所做的事情，你想把它做成功，求地藏菩萨加持。那你拜忏得拜到相应，所谓相应者，你掷到那个轮相全现是红的，黑的没有了，就是罪业没有了，全是善念，全是善心。

【复次。善男子。若自发意观于他人所受果报事亦同尔。】

　　不是为我自己求，我用占察轮给某某人求，他生病很危险的，我看他寿命尽没尽，一求。告诉你，他能好，那不要担心。说他不能好，你跟他是最好的朋友，或者你亲属，或者你自己的父母，那就替他来拜忏替他求。必须得他知道，跟他说明，我现在给你拜忏给你求，我给你拜地藏菩萨。他心里也知道，那才有效果，才灵。

【若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。】

　　或者有些人不能用占察轮，他不会用，因为他没学过，可以给他代占。他自己不能自占，你可以代占，但是一样的要诚恳心，得跟他说明；但是不要贪世间名闻利养。不要说我帮助别人拜忏，求得个好名，或者得人的供养，这就不灵了。不但不灵了还有罪，有什么罪呢？欺骗，为名闻利养。凡是为名闻利养的一律不相应，你拜也白拜，那轮相也是假的，因为不是这样子。你必须得不贪世间名闻利养，内心是清净的，然后乃可以拜忏，给别人占轮。不是这样子，不可以给别人占的。要不应贪求名闻名利，这样子来行慈悲，行师道。如果不是这样子的话，那自己妨碍自己，那是乱相。这个别把它看成跟世间算命、批八字，那是邪道。如果是把正法当成邪道的时候，效果不但没有功，还有罪，正法不正当去用也变成邪法。

【若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。】

　　同时地藏王菩萨还跟坚净信菩萨说如果内心不清净者，他内心不是清净的，你就占察也不相当。设令占察而不相当，全是虚谬，虚妄错谬。这是最后地藏王菩萨嘱咐，你用占察轮可不能贪世间名闻利养，不能假藉地藏菩萨神通来说自己有神通了，这是不可以的，这是犯根本戒的。

【复次。若未来世诸众生等。一切所占不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。】

　　复次若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所占的全不好，不论占多少卦都不吉祥，你所求什么都不满愿，种种的忧虑、烦恼、怖畏、恐怖，这说你业障很重了，你应当怎么办？昼夜，不分黑夜白天，昼夜常勤念我的名字。最后地藏王菩萨嘱托，你用轮相全不好，相应是相应了，都不好，那你恐怖了，这个事应当怎么办呢？昼夜的不要睡觉念我的名字，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨。有的经有“王”字，南无地藏王菩萨，有的经没有。《地藏经》都是地藏菩萨，有的本子翻地藏王菩萨，有的没有王字，就是地藏菩萨。说你所求的都不得，轮相都是不吉祥的，这你更加忧虑了，更加苦恼了、烦恼了，这个时候一点办法都没有。那你就只有一个办法了，念我的名字，念我的名号，就能免这个灾难了。那你以后所占的从不吉祥变成吉祥，从求的不得就能求得，就能求得到。

　　这就是占察相法的用法和它占法。如果要想学的，你还得好好的学。这个从这上讲，你占的时候可能还不会，得用那占察轮示范。但是没有拜忏的，你占了绝不相应，相应的也不是真的，这随便占的，因为地藏菩萨不现前的。等你拜忏了，拜到相应之后，心跟地藏王菩萨所说的法相应合了，这时候你用占察轮都相应的。看下半卷。

【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。】

　　这拜忏完了，业障消失了，可以修行了，想求大乘，发菩萨心成佛。前头上卷所说的用占察轮法，都是给末法众生，善根不具足的钝根的说的，那是善巧方便转化的一个方法。如果把障碍都消失了，没有障碍了，咱们经常说业障除了，业障除了善根增长了，这时候就开始修行了，没有障碍修行就可能成就了，可以趣向大乘。所以上半卷都是给下半卷修道者预备的，你照着上半卷去把罪业忏好，这个时候你开始修道了。坚净信问地藏王菩萨，我们忏悔完了，想求大乘，想成佛，应该怎么样修呢？进趣，向趣，向佛果，用什么方便善巧修行才能达得到？

【地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故速疾得入菩萨种性。】

　　地藏王菩萨摩诃萨言。有时候菩萨后头加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨，表示登地以上的菩萨都加个摩诃萨。一般的我们众生，我们现在的道友们，凡是受过菩萨戒的；再广泛说，凡是受过三皈的，都称菩萨。当你“皈依佛、皈依法、皈依僧”之后，你就是菩萨，因为你是佛弟子了。如果没受过三皈的，你自己看很多经，不能称佛弟子，还没入佛门；必须得受过三皈，正式入佛门，真正成为佛弟子，都叫菩萨。但是可不是称大菩萨，摩诃萨不能加。菩萨的名词很普遍，凡是发心的想帮助别人的都叫菩萨，帮助别人让别人觉悟的。因为这个菩萨的名字，菩提萨埵翻我们华言就叫觉有情，让一切有情都能明白觉悟。觉就是佛，就是佛法，能够觉悟明白佛法。

　　因此坚净信菩萨就问地藏王菩萨，若想修行菩萨道得有个方便善巧，怎么样才能进入？地藏菩萨就告诉他了，若是有众生想求大乘的。大乘小乘就是一个心的关系，心不是完全为了自己，想利益一切众生，那就叫大了。你心光想自己得好处，不管别人，光想自己求得了生死，不管众生；你的心想让一切众生都了生死，自己生死了不了没关系，让一切众生都了生死，这是大乘心，这叫菩萨。那么要行菩萨道最根本的是什么？他的作业是什么？怎么样做法才是行菩萨道？

　　根本的业，根本业就是怎么样去修。所谓依止一实境界以修信解，因修信解的力增长缘故，速疾得入菩萨种性。要想成就菩萨怎么样进入？假使有一类的众生，要想行菩萨道成菩萨，那你先知道你所做的业，最根本的业应该怎么样做。所行根本业，业是用，最根本的用用到什么地方？所谓依一实境界以修信解。一实境界是没有境界的，这就是入法界。在《华严经》上说我想进入法界，法界就是一实境界。法就是心，心没有界限的。咱们常说法界法界，法界是无界限的，一切法没有界限。又者界就是心，心生一切法，在《华严经》的界就是心。一实境界就是一心，界即是心，无二无别的就叫一实境界。咱们一听到法界，法是生起一切法，什么生起的？界。界是心，心生一切法，一切法还归于心。

　　怎么样能进入？一实境界是无境界的境界。什么叫一实境界？佛境界。佛境界是一实的，其他都是虚妄的。佛境界是什么样？无境界的境界。咱们的心有什么境界相？说我观察一下子，那个心不是，你现前的妄心。我们还没认得心，我们还不知道，我们还有个妄心、还有个真心。妄心是依着真起的，妄是因真实起的妄。妄本没有，生的，因为要对一切境对一切事。“心本无生因境有”，我们这心本来是不生，因为有一切境界相，我们才有一切心。境界是虚妄的，你那妄心也虚妄的。“心本无生因境有”，境要没有了呢？那心也就没有了。到这个时候“心亡境寂两俱空”，这两个都没有了，成就了。我们不是忏悔吗？这就真正忏悔完了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。懂得这个道理之后，就知道一切诸法都如是。

　　如果是所行的专讲根本，最初所行的根本，这个根本是什么？就是依着一实境界。当你发起信心，信心一觉悟，就是我们现在道友们信心了解，了解自己都在妄中，自己本来具足，跟佛没有差别的，无二亦无别。我们自己的心跟十方一切诸佛，乃至一切众生，这三种没有差别，就是一心。那你这个心怎么生的？心本无生。无生因境有，外边境界相有，所以心也就有了。等你境寂了，一切境界相都寂静下来没有了，心也无了。到你“心亡境寂两俱空”，这个时候一切罪一切善都不成立了，都没有了。

　　最初所行的根本就是观心，心为一切诸法之本，或另一个名词叫一实境界。先修信心，这叫有了信心就觉悟开始，这可能跟大家多解释一下。现在我们信仰三宝，乃至于修行，这个是欣乐心，心求非常欢喜。欣乐心，不是信心。什么样才是信心表现呢？真正信了三宝的，真正有了信心的，有标准的。你自己感觉着我心里不起恶念了，一切恶念没有，全是慈悲，乃至于觉到我这个念头不对，觉知前念起恶，能止其后念不起者，入了信位了。当一起不好念头，马上就消灭，绝不相续，这叫有信心了，十信满心，登了初住位。登了初住位，能在三千大千界内示现化众生，这是华严境界。你那个心，你住住在心上，悟什么呢？悟着我们自己的心。开悟了，明心见性，就是悟得这个心。但依华严教义讲，可不是像禅宗讲一明心，开了悟就成佛了，那个没有，还得经过行菩萨道。没有不度众生的佛，哪个佛不度众生？不度众生成不了佛，必须得度众生才成佛。但是说到究竟时候，众生本无。佛度众生，佛看了众生是空的，让众生都入空境。佛看一切法都是空的，众生空不了，为什么空不了呢？因境有。所以诸法无生无灭就这个含义。

　　最初所行的根本就是依着一实境界，这是我们的根本，一切众生的根本。但是在《起信论》讲，你从真如门起修一心二门。因为要度众生，把这一个心分生灭门、真如门。生灭门，一切诸法是生灭不实的，一切诸法皆有。从一实境界而分二门，一门叫生灭门，一门叫真如门，从生灭进入真如，这个道理《大乘起信论》讲得很多了。因为我们学佛的人，在你修行次第当中，第一个先要信，信而后就解，解就是学。现在我们大家就求解，解就是明白，明白了你去做就是行，行就是修行。不是明白就算了，还得照佛所说的教我们怎么样去做，我们依教奉行就去做。信了，解到了明白了，这个一般说就是开悟，悟了，有学的明白，有自己开发的自证明白。但是我们从学的明白就是解了，解完了去做，做就是行菩萨道，就是利益众生，就是修行；这个行字包括自利利他。

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