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净空法师:净土大经解演义(第118集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:16:32    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面,倒数第二行最后一句看起,从「如甄解曰」这里看起,这是个段落。

  「如《甄解》曰:二乘虽得三空门,唯沉偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。」上一节课我们学到这个地方,今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们,他们也得到三空门,这个三空就是经上讲的「入空、无相、无愿法门」,这三门大小乘都讲到。虽二乘人,就是声闻、缘觉他着空,他着空门,入空门,执着在空门,因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明,菩萨能达幻网,知道有门是幻,有不是真有,空也不是真空,空有不二,大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解,所以入空他就住空,听佛说一切有是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,他就把虚妄相放下,就住空,其实那还是错误,不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相,所以他得平等法,空有不二,空有一如,这是平等法,虽住三空门,他空有二边都不着,也就是说对于空有二边,就性相二边,性是空,相是有,这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻,也能行缘觉。声闻,用现在的话说,是从教学开悟的,他可以用这个方法;也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的,那叫缘觉。他已经到无障碍的境界,理事无碍、事事无碍,所以就超越声闻、辟支佛地。

  「又《大宝积经.善德天子会》说」,这一会也是释迦牟尼佛讲的,这里面佛说这么几句话,「以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨。」这段话说明,这些法身菩萨们他们跟如来没有差别,应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子,与佛有缘,佛菩萨可以现阿罗汉身,这声闻,用阿罗汉的身分教化众生。为什么?众生是小乘根性,你就得用小乘根性的身分去教他;他是缘觉乘的根性,那你就示现缘觉;他是菩萨根性,你就现菩萨。我们用个比喻来说,诸位就更清楚,佛菩萨是大教育家,是真正的好老师,他对小学生,在小学教书他是小学教员,他在中学教书他是中学教员,他在大学教书他是大学教授,完全看对象,对象是什么样,他的身分就转了,这一段就是讲这个意思,随类化身。如果从宗教上来说,对象是佛教徒就用佛教身分来教化,我们现在讲佛门的阿阇梨;如果他是基督教的身分、基督教的根性,他就现耶稣的身分来教他,不一样,什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理,就真的晓得了,世界宗教是一家。我跟许多宗教往来,所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身,我说你们相不相信?这么多年没人反对,大家都觉得这个有道理,确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面,这些法身大士就代表真神,你看不同的根性众生他就现不同的身,说不同的法,让一切众生个个都得现前的利益,这是大家很明显的他需要的现前利益,也给他们带来永恆的利益,这才叫圆满。

  末后这是黄念老给我们做的总结,「此明诸大士善巧方便」。说明在这个无量寿大会里面,佛讲《无量寿经》在这一会,来参加法会的这些大菩萨,诸大士,这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士,用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨,摩诃萨是大菩萨,法身菩萨,这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来,只有诸佛如来住常寂光净土,《华严经》称为妙觉,妙觉住常寂光;等觉到初住这四十一个位次,他们住实报土,这都称之为大士。你看他们的善巧方便,「随机度生」,应以什么身得度就现什么身,他没有身,没有身叫法身,因为没有身他能现一切身。我们人道,你看看人道画西方极乐世界变相图,西方极乐世界都是人,佛菩萨也是人的身。如果是天人,佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界,那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂,不是固定的,没有一定的,佛没有定法可说,佛无有法可说,佛说法总是「随众生心,应所知量」。那我们就联想到,这些大菩萨们如果畜生道的众生缘成熟,真的他们现畜生身讲极乐世界,劝导这些畜生念佛求生净土,这不是假的,他们要画西方极乐世界图全是畜生。在饿鬼道,极乐世界变相图全是饿鬼,一定要懂这个道理。这叫做善巧方便,随机度众。

  所以在这个地方,他「示现二乘」,虽示现二乘「而离声闻、辟支佛之相」,这超越,这是原理。菩萨在人道示现人身,度化人众也是离人相,他不着相。无论在哪个地方示现,在哪一道示现,我们记住一个原则,他们决定没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执着!这个原则永恆不变,这叫真理。在中国佛教建筑当中,我们去访问一个寺庙,第一个你所看到的是山门,天王殿,护法神,山门里面两边供奉的是四大天王,当中供奉的是弥勒菩萨,弥勒菩萨都造中国宋朝时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说,他是弥勒菩萨化身来的,说完之后盘着腿他就走了,这是真的,不是假的。说是什么佛菩萨再来的,说了不走,这是假的不是真的;身分一暴露马上就走,不管是自己说的、是别人说的,如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起,以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么?表大慈大悲,表笑面迎人,表平等对待、和谐相处,表这个;会看的,能看得比较深的,代表放下,万缘放下。他每天在街头上乞食,别人供养给他的东西,他都放在布袋里头,每天提了个大布袋。曾经有人问他,什么是佛法?他老人家把布袋放在地上,两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下,放下就是佛法,人家看懂了,放下了。再问他老人家,放下之后怎么办?他把布袋拿起来背在身上走了,头都不回。这是什么意思?放下之后要提起,提起是度化众生,放下是自己,就像此地讲的而离,离就是放下。你看示现声闻、辟支佛,那就是提起,应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生,自己痕迹都不着,那叫放下。放下跟提起是一桩事情,不是两桩事情,原来看破就是放下,放下就是看破。或者我们换句话,提起就是放下,放下就是提起,是一不是二,这叫妙法;放下不是提起,提起不是放下,这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法,这个妙,跟一切众生和光同尘,实际上一尘不染,跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为,能行世间法,十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有,理事无碍、事事无碍。

  下面这一句契入三昧,这三桩事情也叫做三解脱门,解这个字念去声,念「谢」,当动词用,不是名词,当动词,你真正得大自在,你真正得解脱。解就是解除烦恼,习气没有了,脱是脱离六道轮迴、脱离十法界,脱离生死苦恼,三门!这三门我们先介绍一下,然后再看解里面的引证。三解脱门,这是我们从《三藏法数》节录出来的,出处是华严宗《法界次第》里面节录出来的。先有个小的介绍,「解脱,即自在之义也」,成佛,这证得了三德祕藏,三德祕藏是法身、般若、解脱,这三样东西是自性里头本有的。像刚才我们所说的,菩萨能够在遍法界现身,现无量无边身,这个自在,我们现在没这个本事,这得大自在。具足圆满的智慧、圆满的相好,这个圆满的相好,就是一样都不欠缺,能现佛菩萨依正庄严,也能现饿鬼、地狱,没有一样不能现的,这才叫做相好庄严;你能现佛菩萨,不能现地狱,你的相好不能算圆满。他什么都能现,像古大德的比喻,「以金作器,器器皆金」,我们用一坨黄金塑造一个佛像,大家看了欢喜,供在那里天天对它礼拜。我们还是用这尊佛像,把这个金重新铸造,铸造一个饿鬼相,铸造一个地狱相,还是这尊相,没有变,只是把这样子改变一下。你就起了分别执着,这是饿鬼相,那是地狱相,你对它的心就轻慢,没那么多恭敬,错了,它就是佛像,佛像改造的,它原本就是佛像,所以佛说一切众生本来是佛。我们老祖宗常讲本性本善,那个善就是佛。本来是佛,怎么那个相稍稍改变一下,你就生起分别执着?错了。真心里头没有分别,真心里面没有执着,真心里头没有染污,真心里面没有动摇,如如不动,没有起心动念。现在我们迷了,迷失了真心,在一切现象里面生起妄想分别执着,迷在相上,见不到性。问你这是什么?这是菩萨,那是天人,那是饿鬼,那是畜生,你迷在相上。问你金在哪里?没有金,这个地方没有金,只有菩萨像,只有畜生相,只有饿鬼相,没金,他不知道那个相就是金,凡夫就是这么一个状态,迷了。如果觉悟了,金在哪里?随便拈一个拿去都是的,那就没错了,全是嘛!从性上讲完全是平等的,从相上讲不一样。菩萨通达性相不二,凡夫迷了自性,执着幻相,不二里面他分别成了二,执着成了二,麻烦就出在这里。所以解脱是自在的意思,门是通达的意思,不是真的有个门。

  「谓由此三解脱门,则能通至涅槃,故名三解脱门」。你看这三种解脱门,这三门可以见性,可以见到真性,三门任何一门都行。第一个是「空」,可以从空门直接明心见性;一个从「无相」,知道所有一切相不是真的,相都是幻相,经上常说「离一切相,即一切法」,离相就是,就是性;第三种叫「无作」,无作也叫无愿,没有任何希求,为什么?希求是妄想,自性里头没有妄想,把一切愿求放下就见性,无愿无求,自性现前。这三门能直接明心见性,见性作佛。我们先把这个介绍一下,第一个「空解脱门。谓观一切法,皆从因缘和合而生,自性本空」。一切诸法没有自体,自性,性就是体质,没有自体,所以体真的是个空。现在量子力学家告诉我们,物质到底是什么?现在这是尖端科技发现没有物质,物质是念头累积连续的一个幻相,这个说法就是自性本空,所以我们要是执着有,错了,迷了。你要是知道,有就是空、空就是有,《心经》上用个色做代表,色代表物质,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,一样的,空跟色是一样东西。色是什么?是那个空,空是妄念,那个妄念累积下来现这个现象。《心经》上这四句话讲透了,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,讲透了,现在被量子科学家证明了。

  你明白这个道理,了解事实真相是万法皆空,相有没有?相有。相碍不碍空?不碍空,空也不碍有,空有无碍,这是你真正通达明瞭了。所以一切法讲因缘和合而生,念头是因,累积是缘,妄念累积起来连续的现象,我们把它看成物质,看成色法。物质现象无量无边,千差万别,有些物质非常坚固,重金属非常坚固,那是什么?科学家告诉我们,现象的生起离不开振动,振动是属于能量。振动当然有频率,频率不一样,频率慢的就变成重金属,振动频率稍微快的就变成泥沙、树木花草,我们人身体这些皮肤都是振动比较快一点的。更快一点的变成现在的电磁波,现在人应用电磁波制造出许许多多的电器,像我们现在所看的电视、无线电的通信、网际网路,这是振动频率高的。物质现象再多,全都是振动频率不相同,而现的现象都不是真的。所以任何物质现象、精神现象都可以回归到能量,就是振动频率统统能回归,它没有两样,平等法。所以这个里头无我,这个无是贯下去的,无我、无我所,我尚且没有,当然没有我所,说我所有的没这回事情,我与我所都不可得。

  「若能如是通达,则于诸法而得自在,故名空解脱门」。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白,通达了,你在一切诸法里头就得大自在,为什么?再也不执着,再也不分别。我们今天于一切诸法里头不自在,原因在哪里?我想佔有它,我想控制它,你能自在吗?身都佔有不了,都控制不了,还要佔有身外之物,这不叫打妄想吗?这是自找苦吃!身要是能够控制的话,我们是金刚不坏身多好,这些法身菩萨,不要说他们,我们讲高级凡夫,四圣法界里面他们就能控制身体不生病,就能控制身体长生不老,阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的?这前面讲过,这三个解脱门他们得到。他们得到的浅,他还有障碍,因为他住空,他不住有,所以一切有的障碍烦恼他没有了,他放下了。他住在空,其实住空是错误,住空自己得自在,不能帮助别人。菩萨知道空有不二,空就是有,有就是空,菩萨能够帮助一切众生,能够随着众生念头感应,众生想见什么样的身,他就能现什么样的身,你看多自在!这给我们讲事实真相。

  第二种叫「无相解脱门。谓既知一切法空,故观男女、一异等相,实不可得」。相是幻相,这个境界不好懂,现在有这些科学技术,对我们学佛帮助很大,佛法是科学。我早年跟方老师学哲学,老师告诉我,佛法是哲学,为我介绍的时候说,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是哲学的最高峰,全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是这样被引进佛门,学了快六十年,现在知道了,不但是哲学最高峰,还是科学最高峰。释迦牟尼佛不但是伟大的哲学家,他也是伟大的科学家,真的不是假的。佛灭度之后三千年,今天量子力学家才发现,物质是意念累积连续的现象,三千年前佛在大乘经上就讲过了。所以佛经科学超越现代的科学,量子最新的科学比释迦牟尼佛落后三千年,讲得清楚、讲得明白。这个现象,就像我们现在看电视,我们现在看电影,在银幕上看到的,我们知道银幕不是真的,我可以看,我不能控制它,我不能佔有它,我可以欣赏它。假如有一个人有一天,就像这些量子科学家一样,他们真的明白,真的通达了,是不是看现在的一切现象,看一切男女,看一切一异,一是同样的,异是不同的,这是指一切万事万物,有没有看到实不可得?有,他是看到。我们看到他的报告,这讲到了,可是他怎么样?他还是有佔有的念头,还是有控制的念头,他还在真干,这是什么?这在佛法讲,科学家是解悟,他明白了,他的烦恼习气没断。他跟佛门修行人不一样,佛门修行人是证悟。你看一个是解悟,一个是证悟,解悟我们今天讲是知识,证悟是智慧,智慧能解决问题没后遗症,知识能解决问题后面有后遗症。你看他讲的跟佛法一样,他一样还争名夺利,他还有自私自利,这就是后遗症,这是属于解悟,他不是证悟。证悟管用,自己得受用,自己真的超越了,前面讲的超越二乘,证悟才能超越,解悟不能超越。解悟,你知道的比二乘多,但是你受用还达不到二乘,还是个凡夫。换句话说,从前李老师常讲的,该怎么轮迴还是怎么轮迴,出不了六道轮迴。二乘人永脱轮迴,他没有脱离十法界,他脱离轮迴了。这些科学家他没有办法脱离轮迴,他要是果然真的觉悟,把这个虚幻的世界再不放在心上,在境界里不起心、不动念,他超越了,他就是入声闻、缘觉、菩萨,他就证得。

  佛法重在行证,信解是方便,功夫得力在行,有行有证真得受用;没有行、没有证,只是在信解上下功夫,不够,那是在佛门里面种善根而已。这个善根也是必要的,因为行证的人绝不是一生成就的,生生世世无量劫的修行才能到证。我们看到释迦牟尼佛为我们示现、表演,十九岁离开家庭到外面去参学,三十岁万缘放下,在菩提树下入定,夜睹明星,就像缘觉一样,也没有老师,那个星天天看都没开悟。这一天开悟了,这妙不妙?天天看没开悟,这一天看开悟了,这一天不一样,情绪不相同,这一天外面这个景观有佛力加持,灵性在引导他,豁然大悟,明心见性,见性成佛,这是偶然的吗?是表演的。实际上呢?在《梵网经》里面他讲了真话,这一次到这个世间来示现成佛第八千次。人家早就成佛了,你说人家行证的功夫多深!我们初学怎么可能到那个境界?六祖惠能大师为我们示现,二十四岁大彻大悟、明心见性,他那个境界跟释迦牟尼佛完全平等,无二无别。释迦牟尼佛那个时候,应以佛身而得度他现佛身;能大师在中国,中国当时的环境不适合示现佛身,示现比丘身,他就是以比丘身出现,境界是平等的,没有两样。这是说明,我们纵然这一生不能契入这个境界,我们停在信解,也可以说要很长很长时间信解累积才有真行,我们现在的行都不是真行。为什么?里面夹杂着妄想、杂念、自私自利、名闻利养,多多少少都夹杂在里头,不纯。要到不夹杂了,这是大乘经上佛菩萨常教导我们的,念佛都教导我们,大势至教我们「净念相继」。什么叫净念?我们念佛对极乐世界有怀疑,这念头就不清净。我们念佛还有夹杂,还常常想到自己,这个念不清净;清净念,没有怀疑、没有夹杂,心里真的就一句佛号,管用!

  刘素云居士得红斑狼疮,那要命,比癌症还严重,这种病症中西医都没有办法,她念佛念好了,效果惊人。好了的时候,脸上连一个疤痕都没有,这是让她的主治大夫无法想像的。她怎么好的?给诸位说,净念相继,她真正做到这句话,她念阿弥陀佛,一点没有怀疑、一点不夹杂。由她这个例子,我们就能晓得,我们身体无论什么样的病痛,你真做到净念相继的时候,就念好了,有没有道理?有!什么道理?一切法从心想生,你的身、你的心是你自己心想生的,那你自己心想可以改变它。我们的心想不善,它就向负面方向去发展,就病痛、死亡,向这个方向;如果我们是净念相继,它就向正面方向发展,正面是什么?健康长寿,就这么个道理。需不需要用医药?不需要。难得刘素云居士给我们做出榜样,今天的人,没有一个标本在那个地方,大家不相信,有个样子在那里你就相信。我们说人性本善,这《三字经》上讲的,念了几千年,「人之初,性本善」,人是教得好的,没人相信。大家听了都很欢喜,都很赞叹,做不到,这是理想,哪能做到?我们在汤池做实验,我们自己也没想到,三、四个月就做成功,效果就显示出来了。我们感谢老祖宗,佩服老祖宗,人怎么是这么好教的!只要有人带头,有好老师做个榜样给他看,带头,他相信了,真学了,你看看三、四个月人就回头了,回头是岸,凡夫一回头就是佛菩萨。

  在现前这个世界,无论干什么,都要有个好的榜样,有个好的典型,没有,人家不相信。佛法这么好,真有几个做样子的为我们显示出来,确确实实对自己身心健康、家庭和睦、事业很顺利,居住的地方邻里乡党和谐,社会安定,世界和平,能做到,不是不能做到。所以你一定要晓得,这是真实智慧,跟《大般若经》上讲的完全相同。《大般若经》里告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。有很多人看到这个,好像太消极了,不可得,我学它干什么?不可得,你一切都得到,你得到什么?你得到的是尽虚空遍法界。你有所得,在拼命求,你得到的非常非常有限,就那么一点点,而且那一点点确确实实到最后你还是带不去,你什么都得不到;你到不可得的时候,你什么都得到,你得到的是法界全体。你看这些菩萨们不是得到了吗?遍法界虚空界,众生有感,他就能现身说法,这不就他得到的吗?他多自在!虽现一切身,虽说一切法,自己心地那个清净平等心,丝毫都不沾染,他不居功,不说我今天做了好事,没有这个念头,作而无作,下面讲无作,无作就这个意思。

  菩萨,像释迦牟尼佛当年给我们表演的,天天为大家讲经说法教学,没有停止的,一个人来教一个,两个人来教两个,几百几千人来就教几百几千个,天天从四面八方来的,很热闹。我们看到佛教学好辛苦,其实佛累不累?佛不累。为什么?他不着相,他没做,作而无作,无作是相上有做、事上有做、理上没有做、心上没有做。他没有分别、他没有执着,他做什么?所以有人问他,无作,怎么会做出来?佛用钟鼓做比喻,他说你看那个钟,钟里有什么?空的。鼓肚子里有什么?空的。大扣则大鸣,小扣则小鸣,不扣则不鸣,你扣的时候,鼓鸣了没有?没有。钟鸣了没有?没有。钟没有说你扣我一声,我赶快用声音来应你,没有,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,这个扣是什么?佛讲的法尔如是,自自然然就是这样的。我们凡夫不行,人家提出一个问题,我们得想想要怎么回答他,这就是有作有为;根本想都没有想,顺其自然就答覆,无作无为。无作无为是性德起用,有作有为是你的意识起用,不一样!意识起用叫造业,自性起用不造业,他没有做,无作而作、作而无作。诸佛菩萨现身,现而无现、无现而现;释迦牟尼佛说法,无说而说、说而无说,他妙在这个地方。我们从这些地方就能体会得,小乘的三空跟大乘的三空,真不一样,小乘的三空有自受用,没有他受用,所以他不圆满。大乘的三空,自他受用平等的、无障碍的,这叫圆满,叫大三空三昧。

  下面说,「若能如是通达诸法无相,即得自在,故名无相解脱门」。修这种解脱门,会修的人,我相信不要很长的时间,三年肯定入这个三昧。怎么修法?看电视,会看。不会看电视的时候,全被电视污染了;会看的时候,当体即空,了不可得。你天天看到电视上演的,跟这个世间是完全一样的,这个东西是假的,世间也是假的,三年这样看法你就开悟了,看电视会成佛。不会看的堕地狱,被它教坏了,你将来起心动念都是自私自利、损人利己,那堕阿鼻地狱。会看的开悟,会看是什么?原来全是假的,没有一样是真的,你得自在!无相解脱,从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶;换句话说,一切法没有对立。善恶是对立,真妄是对立,好坏是对立,没有这个东西。我们看善财童子五十三参,那就提出五十三个法门都能证无上菩提,都能成无上正等正觉,哪有障碍!法上没有障碍,理事没有障碍,诸法没有障碍。障碍是在自己的妄念,佛把它总归纳,三个障碍,起心动念是第一个,分别是第二个,执着是第三个,就这个东西障碍。放下分别执着,障碍就去了一半,小乘的三解脱门就得了;放下起心动念,大乘的三解脱门得了。小乘人入了境界,得偏真涅槃,他放下分别执着,超越六道轮迴;大乘放下起心动念,超越十法界,得大自在。

  第三,「无作解脱门。无作,又云无愿。谓若知一切法无相,则于三界无所愿求」。你晓得凡所有相皆是虚妄,你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界?契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质,里面是精神,我们的精神跟自性相应,《华严经》上讲的法性,你看看扩大多少?恢復到圆满,我们的身体跟遍法界虚空界所有物质成一体,心是法性,身是法相,这叫法身菩萨,这叫明心见性。明心见性不再执着这个身是我,法相是我身,法性是我心,我的身心比宇宙还大,整个宇宙是我身心变现出来的一个现象,这叫妙觉,圆满成佛。你在遍法界虚空界起的作用就是大方广佛华严,大方广佛华严就是讲这么一桩事情,心跟法性结合成一体,身跟法相融成一片,就这个,就给你讲这个,这叫入大般涅槃,永远没有生死。这个里面充满了智慧,充满了德能,充满了相好,古人有两句话说,「不读《华严》,不知道成佛的富贵」。你读了《华严》才晓得,你的富贵真正达到圆满;世间人王太小了,大梵天王差太多了,摩醯首罗天王比不上。而且这个境界是平等的,人人可以证得。

  所以,有愿有求错了。我们学佛,佛还叫我们发愿,叫我们求生净土,为什么?这种境界,我们在此地六道这个环境学不到。现在环境不利于修行,障缘太多,在这个环境里面没有真正的善知识,真正善知识是佛,佛不在世;没有真正的同参道友,所以学就非常困难。佛叫我们发愿求生净土,换一个学习的环境,那个环境好,没有障碍,那个地方老师是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,还有十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教,他们经常不断到极乐世界来,常常来。我们要是生到极乐世界,就有机会时常跟他们见面,听他们说话,向他们请教,这环境太好了。在那个环境里,要什么就有什么,不用它的时候就没有了。我们这边要一些资料,还得用书架摆一大堆;他那里要想什么资料就摆在面前,不要了,不要了就没有了,不需要储存,你说多自在!所以西方极乐世界讲堂是干干净净,一尘不染,一点多余东西都没有。要的时候就变现在面前,不要的时候就没有,你说多自在,真的是随心所欲。

  那么好的环境,你想吃,你爱吃,到极乐世界,想吃什么,它东西摆在面前,不要做的,味道都是最美的。吃完不要了,不要洗碗、洗碟子,就没有了,就不见了,像变魔术一样的。我们要相信佛的话是真话,不是假话,这个说法不是幻想,科学家给我们证实。理上讲得通,事上做不到,做不到是什么?我们的科学技术不够,还没有达到这个境界。理上讲就是能跟质的转变。他们有这个能量,圆满的智慧、圆满的德能,这就属于德能,他有能力用他的念力把能量变成物质,不需要的,不需要的把这些物质又回归到能量,就没有了。近代物理学家他懂得,原子弹听说是这个道理发明的,把物质解放成能量。现在没有办法如何把能量把它变成物质,这个科学技术还没有;如果有,大家就不要现在去争夺资源,自己会变!所有物质都是能量变的,这个道理现在大家都懂了,我们需要黄金,把能量都变成黄金,黄金就用不尽。什么样的物质,能量都可以变,全是能量变的。现在道理懂得了,物质现象不一样,许多种这些物质是波动频率不相同,什么时候能够控制波动的频率,那不就随心所欲?见性的人有本事,迷失了自性的人,把你自己的本能失掉了。佛告诉我们,这个失掉不是真的失掉,暂时失掉,你什么时候觉悟了,它就又还源,哪一天觉悟哪一天就还源。迷的时候失掉了,悟的时候就又还源,它是性德,性德永远不会失掉的。所以这个真正能够理解,然后克制自己,认真修行,怎么修行?不造作生死之业。

  「若无生死之业,即无果报之苦而得自在」。生死之业是什么?大乘教里头常讲,我们这个经上都有,见思烦恼就是生死业,再不干这个了。见思烦恼归纳起来说六条,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这六桩事情不再造,你的生死就没有了,生死是轮迴业,不再搞六道轮迴。所以不能贪,佛叫我们断贪心,不是叫我们换对象,这一点一定要明瞭。为什么?很多人学了佛,在佛法上生起贪心,这错误的,那是换对象,你贪心没有断。像早年的梁武帝,梁武帝贪功德、贪佛法,恶不干了,断一切恶,他贪修一切善,这是错误的。断恶修善是对的,没错,这个里头没有贪瞋痴慢疑就对了,那就叫佛法;断恶修善,里面还有贪瞋痴慢疑,只可以说是世间善法。修这些善法得人天福报,不会堕落三途,出不了轮迴,这个不可以不知道。断恶修善里面,没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢,这就出了六道。如果念佛,以这个功德迴向求生净土,决定得生,不但超越六道,超越十法界,这个功德无比的殊胜。这是一般对这个三解脱门的解释。

  现在回头再看我们的註解,《无量寿经》註解。「空、无相、无愿者,《净影疏》曰:众生及法,悉无自性,故名为空」。众生及法,实在讲众生跟法是一桩事情,宇宙之间,在佛法称为法界,它不称宇宙,称法界,法界比宇宙大。遍法界虚空界里面,万事万物品类无量无边无数无尽,佛在教学方便起见,用一个总代名词就叫法。所以,法是遍法界虚空界这里面一切事物的总代名词。众生,这些法从哪来的?众缘和合而生起的就叫众生。所以众生这个意思非常非常之广,没有一法是独立生的,都是众缘和合的。譬如今天讲物质,科学家原先讲的原子,以为原子是最小的,以后科学又进步,知道原子不是最小的,可以分,分成电子,再分成粒子,再分成基本粒子叫夸克。现在知道这个东西还可以分,分成量子,量子也叫小光子,大概再不能分了。佛法把这种现象称之为尘,叫微尘,尘土很小,微尘。微尘非常微细,佛经上也用个比喻,最粗的,我们肉眼还能看得见的,叫牛毛尘,牛毛很粗,牛毛那个尖端上有一粒尘黏在那个地方,这个我们现在知道它有引力,物质它有引力,这有一粒尘它不会掉下去,一粒尘。这个尘分成七分,七分之一叫羊毛尘,羊毛细,比牛毛细,羊毛尖端上这一粒尘。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘,兔毛更细了,咱们中国用毛笔,很多是用兔毛做的,这兔毛尘很细,停在这个尖端上不会掉。兔毛尘再分七分之一叫水尘,水是物质现象,它有空隙,这在显微镜上看到,它空隙很大,这一粒尘土在水的空隙当中游来游去没障碍,叫水尘。水尘再分为七分之一叫金尘,金属,金属密度大还是有空隙,它能在金属的空隙里面来去自由,它没有障碍,很小了,这我们肉眼看不见。金尘再分成七分之一叫微尘,经上告诉我们,阿罗汉的天眼能看到微尘,不要用仪器,他能看到。这个微尘还能分,再分成七分之一叫色聚极微,这个阿罗汉看不到,菩萨能看到。色聚极微还可以分,再分七分之一叫极微之微,一般菩萨看不到,大概是七地以上的菩萨他可以看到。所以佛是用尘做代表。弥勒菩萨给我们讲一粒微尘,大概都是讲极微之微,绝对不是我们肉眼看见的,这一微尘里头有世界。也许佛讲的极微之微被科学家看到了,什么?科学家讲小光子,叫量子,很有可能是佛讲的极微之微。佛说这里头有世界,科学就没有说到。什么人能够进入这个世界?在《华严经》上讲的,普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘里面的世界跟我们这个世界一样大,也有十方诸佛剎土,也挺热闹的,普贤菩萨能够进入微尘世界里头去参学。每一个微尘里头都有世界,那个世界里头还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,这个不可思议。这是什么原因?自性的功德法尔如是。绝对不是任何一个人能够思量的,能够想像的,这是自性本具的德相,德能跟相好,重重无尽。正是古人所说的两句话,「大而无外,小而无内」,这两句话要用佛法来解释,那就讲透了,一点都不错,中国古人没有把这两句话讲清楚。所以佛教传到中国来,真的像汤恩比所说的,丰富了中国本土文化,本土我们老祖宗提出这个观念,佛给它一解释,没有两样。所以佛法里有高等科学,不是假的,相信科学要到哪里学?要学佛。阿弥陀佛是大哲学家、大科学家,科学家都要到极乐世界去留学,那才能达到登峰造极。否则学这些科学都是幼稚园的科学,给众生带来不是幸福,带来是灾难,这个我们现在尝到苦头了。科学刚刚启蒙的时候很幼稚,很不错,给我们带来很多方便,为什么?对大自然没有严重破坏。现在的发达,不了解科学的真理,也不了解哲学,随着自己贪瞋痴慢破坏大自然的生态平衡,现在大自然报復,这就是带来的后遗症。这不是智慧,这是知识,知识里头依旧有愚迷在里头。他们比不上声闻、缘觉,声闻、缘觉已经做到无我无私,他们那个我执非常坚固,自私自利,起心动念损人利己。科学这些技术他们拿来干什么?拿来扩充他的贪瞋痴慢,错了,所以带给全球灾难,这个我们不能不知道。众生及法的意思,我们要能够理解。

  然后告诉你,「悉无自性」,自性就是自己的体性,没有,它是众缘和合,缘聚就有,缘散就没有了。好像我们这栋房子,房子没有它的自体,自性就是自体、实体,没有,它是众缘和合。你看钢筋、水泥、砖瓦这些建筑材料,人工把它组合,这是众缘和合,房子现起来了;把它拆除堆在那一堆,叫建筑材料,房子不见了。佛告诉我们,所有一切法相都是众缘和合而现的,缘聚它就有,缘散它就灭了,所以它不是真的,它是假的。你要知道,它没有自体,没有自性,所以叫空。空是什么?当体即空,房子存在不存在?那个明白人,当体就没有,只是组合而已,拿掉就没有了。所以要知道,空是真的,有是假的,对于假有不要执着。「乃至因缘,相亦不有」,这个因缘也不可得,「说为无相」。众生及法,悉无自性,这叫空。无相从哪里来的?因缘相也不是真的,这叫无相。

  「此离所取」,真搞清楚、搞明白,取就是佔有,控制、佔有这个念头没有了,于一切法里头没有控制、没有佔有,包括对自己身体,这个很重要。因为我要佔有这个身体,我要拥有这个身体,这个身体就会生病,为什么?你这个心不正常,你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心,无我,没有我,所以他的身体是自然的。他这个身体是跟法性相应的,跟法相相应的,所以他永远不衰、永远不老,它道理就在此地。「远离妄想能取之心」,就是他没有妄想、没有分别、没有执着,「故曰无愿」。无愿不是不干事,什么事都干。你看释迦牟尼佛,以他为例子,他出生在这个世间,为我们讲经教学四十九年,乐此不疲,但他一生当中,他没有妄想、他没有分别、他没有执着,就叫做无愿;无愿不是不工作,工作,非常勤苦。所以说是,作而无作就叫无愿,也叫无作。相而无相,不着相,知道这个相是幻相,面对一切境界,对人、对事、对物要怎么做?要做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,虽做到了,心地清净,一尘不染,这叫无相。小乘的麻烦在哪里?小乘他真的落空,他不做,他无愿他真的不做,真的不想,真的不做,所以他落在空里头,这叫住偏真涅槃。那个偏真涅槃里什么快乐?清净,清净无为,他去享受那个东西去了。不过佛在经上讲,他享受久了,他慢慢会觉悟,要多久?两万大劫。辟支佛比他聪明,辟支佛一万大劫就回头,阿罗汉要两万大劫迴小向大,跟菩萨走了,他也能在相里头不着相,在做里头不执着做,这就是这个意思。

  我们看底下一段,「又云:观诸法空,是名空」,知道一切法无自性。「于空中不可取相」,这个取相就是你执着,于空中不可以执着空,执着空你就错了,所以于空中不可取相,「是时空转名无相」,无相就是空,空就是无相,换个名词,我们叫它做无相。「无相中,不应有所作」,既然是无相,就不应该有所作为,「为三界生,是时无相转名无作(即无愿)」。这是把三个名词的意思,给我们解释出来,跟前面讲的意思都相同。下面有个比喻,「譬如城有三门,一人身不得一时从三门入」,我们一个人一个身体,你没有办法同时从三个城门进去,你只能入一个门,一个门你能入得进去,「若入则从一门」。「诸法实相是涅槃城」,诸法实相就是法性、就是自性,你要想见性就是入涅槃城。怎么入?城有三门,有空、有无相、有无作,有这三门。「若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办」,他就圆满,「故不须二门」,不需要从另外两门,一入一切都得到。不得是空就是不着空,亦不取相就是不着有,就是前面所讲的,不住无为,不住有为,你真的见性;如果你着了空、着了有,你并没有进去,你进不去。所以小乘人他着空,他不着有,他自己以为入进去了,不是真的,所以叫偏真涅槃。换句话说,相似的涅槃,不是真的。真的是二边都不能着,那是菩萨入的,菩萨入这个般涅槃就成佛。在《华严经》里面讲,什么人入大三空三昧?这大乘,就是空、无相、无愿,初住菩萨就入了。初住菩萨凭什么入?他不执着,执着念头断了,分别心断了,起心动念也断了。起心动念是无明,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼。你看,见思断了,尘沙断了,无明断了,他明心见性,见性成佛,圆教初住就证得,刚刚证得。他住哪里?真的住大涅槃城。大涅槃城是什么地方?诸佛如来实报庄严土。

  我们就晓得,这段文所讲的实报庄严土的境界。我们没有达到这个境界,你跟它不相应,实报土没有门,怎么进去的?气味相投就进去了。人家心多清净,妄想分别执着都没有;我们要说我们分别执着断掉了,还会起心动念,入不进去。还会起心动念,到哪里?到四圣法界,就是小乘的涅槃城,四圣法界,实报土是大乘菩萨的涅槃城,不一样。这些东西我们要懂得,要了解得很深,对这个认识很清楚,帮助我们提升境界,帮助我们真肯放下。不了解不肯放下,不知道放下这么好,放下就回老家,要知道常寂光净土是我们的老家。我们到极乐世界,到阿弥陀佛的实报庄严土,是到老家的门口,这个要知道,没进门,为什么?无始无明的习气没断尽。佛经上讲的,四十一品无明习气断干净,你就捨等觉位,你就证得妙觉,那就入常寂光净土。我们是从常寂光出来的,这个诸位要知道,常寂光是老家,从常寂光出来的。常寂光就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」,那是我们自己,那是我们老家。由于一念不觉,这就出来了,从常寂光里变现出实报土,可是实报土我们还没享受,堕得太快了,往下堕,一念不觉三细相出现,阿赖耶的三细相,这个时候能变十法界依正庄严,起心动念这无明起来了,接着分别,从分别马上就起执着,分别就是四圣法界出现,执着是六道轮迴出现。怎么来、怎么回去,这搞清楚、搞明白了。

  我们对这里这样也捨不得,那样也留恋,这很糟糕,你是不是要回去?要回去,早晚。你既然留恋,捨不得,好吧,六道你就再去轮迴吧!佛菩萨有耐心,佛菩萨真慈悲,他在那里等你,哪一天真的在六道里面罪受够了,不想再受,佛菩萨就伸出援手来帮助你,来教你。什么叫上根利智、善根深厚?那是什么?在六道里吃尽苦头,觉悟了,不想再干。跟这些众生冤冤相报,讨债还债没完没了,天天干这些把戏,不知道这个东西一场空,一场梦。真明白了《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,人生如梦,真的不是假的。造善,梦中受乐;造恶,梦中受苦,醒过来了,一场空,什么也没有,这个道理很深,这个道理很难懂。所以佛当年在世讲这桩事情,讲这个道理,讲了二十二年般若。二十二年不算长,真正觉悟了,你就永远脱离六道轮迴,不再干傻事了。缘特别殊胜,我们是运气真好,那说什么?说你遇到净土法门,你运气真好,菩萨都羡慕你,遇到净土一生成佛。不是成阿罗汉,不是只脱离六道轮迴,脱离十法界,还脱离实报土,直接回归自性,回归自性圆明体,这还了得吗?今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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