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金厄瓦罗珠加参:开启修心门扉讲记 总 论 (索达吉堪布 译讲)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:22:17    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 

    金厄瓦罗珠加参:开启修心门扉讲记 总 论 (索达吉堪布 译讲)

  前 言

  金厄瓦罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时,就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字,由于天资聪慧,即使是深奥的各类经论,只须稍加指点,很快即能过目成诵。

  成年之后的尊者,更是以卓而不群的智慧,绝世超伦的悲心而名扬四海,成为格鲁派中秉承传播正法的中流砥柱。他将所有的心血都花费在佛法上面,废寝忘食地修持,呕心沥血地教人,并着重强调看破尘世与忆念无常。以自己的高山景行,博得了弟子们的无比信心。严师出高徒,由于尊者的言传身教,而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行,更是被世人传为佳话。

  公元1472年,七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们,但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中观见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶,必将流芳百世,饶益千千万万的后代追随者。

  在众多有关尊者的传记中记载,尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中,也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何,所有传记中共同一致的说法就是:尊者是一位名不虚传的佛菩萨之化身。

  虽然藏传佛教各大宗派在具体的修法上各有千秋,但在修持出离心与无常方面,噶当派却独占鳌头,有着与众不同的独到之处。本书汇集噶当派诸位传承上师的教言,将一切修心窍诀和盘托出。通过阅读该文,我们可以深切地体会到,在文章的字字句句中,都流露出智者们的真知灼见。既有情真意切的鞭策鼓励,也有恨铁不成钢的呵斥痛骂,可谓情见乎辞,使前辈上师们的音容笑貌栩栩如生地跃然纸上。

  从书中我们还可了知噶当派前辈大德们恬淡寡欲,离群索居,即使家徒四壁,却穷当益坚,不为世间八法所染的浩然之气。并可以此作为我们行动的指南。由此可见,本书实在是踏破铁鞋也难以寻觅的奇珍异宝。

  无论显宗还是密宗,虽然见解不一,众说纷纭。但在调服自心,培养出离心方面却是步调一致的。看破今生、修习无常作为本书的精要所在,对于修行人调御自心,具有深远的意义及不可估量的加持力。

  在这个物欲横流的时代,能作到出淤泥而不染,不为世间羁绊所缠绕的人犹如凤毛麟角。许多所谓的修行人皈依、出家多年,却始终脱不开花花世界的诱惑,内心常存非分之想。为一些蜗角虚名、蝇头微利而费尽心机,却因前世业力的缘故而始终不能偿愿。即使获得了一些暂时的圆满,也时刻担忧到手的一切会如邯郸一梦,转瞬即逝。就这样在患得患失的世间八法中摸爬滚打,从未意识到自己岌岌可危的处境。

  常言说得好:“船到江心补漏迟”,如果一味沉湎于世间的荣华富贵而始终执迷不悟,等到鬼门关现前之时,“临时抱佛脚”已为时晚矣,只有跟随宿业的牵引,堕入恶趣的深渊,惊惶失措地接受阎罗的审判。此时若回想当年觥筹交错时的踌躇满志,就会悔恨交加,欲罢不能。

  早知今日,何必当初?我们千万不要步此后尘,而将万劫不复的暇满人生白白断送,作出贻笑后人的荒唐行为。

  还有另外一些修行人虽然了知世间八法的过患,以及修行的重大意义,却急功近利,好高鹜远,将自己的眼光始终盯在大圆满、大手印等等高深大法上面。一旦给他们宣讲看破尘世、忆念无常的道理,就兴趣索然、心不在焉。即使说得口干舌燥,也是对牛弹琴,白费心机。这些“区区小法”在他们高不可攀的心中始终难有一席之地。

  通过本书,我们应当清醒地认识到,出离心是一切功德的安身立命之处。若没有出离心与菩提心,就算不上是真正的修行人。若没有扎实的出离心作为基础,菩提心、空性、自然本智等等一切功德,都犹如海市蜃楼,始终可望而不可及。

  如果仍然蔑视前辈大德的忠告,固步自封、自不量力地一味修持所谓的高法。即使具有最高层次的灌顶与传承,即使鹑衣百结,啜菽饮水,在幽静的山洞中枯坐到白发苍苍。如果不具备出离心与菩提心,在一些关键问题上,就会心有余而力不足。最终一切辛劳都将如井底捞月,使自己落得无功而返的下场。

  千里之行,始于足下。无数的高僧大德们都以他们的实际行动作出了最好的证明:要想获得遍知一切的佛果,必须以坚实的出离心作为基础。

  每一次拜读此文,都有振聋发聩之感,使我收获良多。如此美味佳肴,实在不敢独吞,为了利益现代的同修以及后代的有缘者,故借花献佛,将此文译成汉语,与大家一起分享。

  由于作者所处年代距今已四百余年,在他之前的噶当派大德们的语言表达方式,与现代藏语有较大区别,并且在言教中包含了较多的方言土语,故显得晦涩难懂。在翻译过程中,我曾请教了众多上师,参阅了不同版本的噶当教言,如《喻法书释》、央金噶多撰写的《〈开启修心门扉〉名词解释》等等,旨在准确地表达作者原意,使大家能无谬地了知前辈上师的一番苦心,并从中受益。希望大家不要因本书的主题属于共同前行的范畴而轻视,要知道,如果能含英咀华,细细品味每一段教言,并身体力行地加以修习,必将受益无穷,获得与修持其他甚深高法同样的成就。

  由于鄙人才疏学陋,在翻译过程中难免有疏漏之处,于此诚心忏悔,希望各位智者海涵并斧正。

  人生如白驹过隙,转瞬即逝。“好花不常开,好景不常在。”在不久的将来,我们每个人都将面临死亡的威胁。机失难再,时不我待。我们若能把握住当下的时机,遵照本书的教言,破釜沉舟,沥胆披肝,与无始以来累积的烦恼决一死战。即使过着粗衣粝食的生活,也仍然以坚如磐石的勇气励力修持。相信在不久的将来,我们梦寐以求的境界便会如同探囊取物般轻而易举地获得。

  癸未年六月初四

  书于百花怒放之色达草原

  作者简介

  金厄瓦罗珠加参尊者出生于扎南康地的杰氏家族,该家族为世代相传的天赐僧侣贵族种姓。其父名为杰·秋加,母亲名为拉本,在水马年(公元1402年)的一个吉日良辰,尊者幼小的生命伴随着各种瑞相顺利诞生。

  由于宿世长期修道的习气已经成熟,尊者于出生之初,即已显示出对世间的极大厌离。强烈的出离心时刻激励着他的相续,故对其他世间繁冗琐事一概不予过问,仅仅一心一意地思维佛法。

  当他七岁的时候,就割爱辞亲,于金厄瓦·仁钦根噶 罗珠前舍俗出家,取名罗珠加参吉祥贤。成为佛门僧众之一员后,即如护眼目般谨守别解脱戒的各条界限。并先后在克哲杰大师、罗珠法王等众多超凡入圣的上师前系统完整地听授了五部大论。之后,便闲云野鹤般地浪迹于卫藏各大寺院,以深邃的智慧、无碍的辩才而享誉各方,成为名噪一时的游学辩论者。

  二十岁时,由大堪布云丹仁钦担任亲教师,尊者在数量具全的清净僧众中受近圆戒。之后,便犹如上座部大迦叶尊者重现于世般地严格持守戒律。

  其后,尊者又不辞辛劳地投奔于玛卓坊地方驰名天下的大成就者——坚华加措瓦尊者座前,以全副身心如理如法地依止,并完整地恭聆了至尊宗喀巴大师的各种显密窍诀。

  在此其间,文殊菩萨授言于坚华加措瓦尊者:“你应将一切耳传窍诀传予这位上师。”从此,坚华加措瓦尊者对这位上师更是另眼相看、格外器重,毫无保留地将自己所掌握的一切窍诀倾囊相赐。

  因尊者已对此生的亲友、身体、受用等世间圆满,无有纤毫贪婪之心,长年累月地独自居于万籁俱寂地静地,惟精惟一地修持,终于证达了共同殊胜次第的一切法要。

  之后,因久慕其盛名,甘衮古寺的僧众三番五次地一再迎请、祈求尊者前往。然而,尊者已将世间的荣华富贵视为魔女的蛊惑,对其极端畏惧,避之惟恐不及,故一直没有前往,仍然一如既往地于寂地专意修持。

  时光荏苒,如梭似电。一转眼,甘衮古寺的住持已经换了四任。每一任住持都竭心诚意地力邀此位大菩萨,都被他一一婉拒。前往甘衮古寺之事始终没有成行。

  第四位住持一筹莫展之时,忽然心生一计:他结集当地的僧众以及在家信徒,将大殿钥匙交到尊者手中,众人异口同声、声泪俱下地祈求道:“当不当本寺的主管,全由您老人家定夺了!希望您能体察我们的苦楚啊!”

  至尊仁波切考虑到续佛慧命的重任,为了使宗喀巴大师所传之法脉在此一方不致中断,只好答应担当为该寺传授法要的职责,但事先声明决不介入任何世间事务,并进一步要求众人应以继承噶当大德们纤尘不染的嘉言懿行作为前提条件,才在众人殷切期待的目光中,走进了古寺的殿堂。

  尊者一驾临该寺,就不辞辛劳地致力于传授各种法要,并大张旗鼓地着力修建了数不胜数的佛像、佛塔,刻印了无以穷尽的经函,还创立了连续供养的制度与风尚。尊者就是这样将一生都奉献给了清净如法的究竟事业。

  回顾往事,他曾感慨道:“七岁精勤而修法,着重致力于实修,终尝胜法殊妙味,此乃善妙之意愿。如今年高近七旬,三宝加持入吾心,浊世最胜之幸运,此乃善妙之意愿。感蒙胜法七精华,着重抉择之智慧,精通一切经续义,此乃善妙之意愿。”这也是他一生的真实写照,他就是这样言行如一,为佛法以及众生的利益,作出了不可磨灭的丰功伟绩。

  在即将示现圆寂之时,尊者将一番感心动耳的教诲赐予后人:“上师们一般都会给后人留下遗嘱,但最真切的遗嘱,应当以无有遗产为荣光。如果一位上师在身后留下了丰厚的遗产,只能充分证明他是一位不折不扣的败类。我们应当以此为鉴,千万不要堕入此等行列。

  “聂塘(拉萨西郊曲水县境内一地名,宋代佛学家阿底峡尊者曾在此讲学,居住九年,并在此地圆寂,有种敦巴所建度母寺)的阿底峡尊者即将示现圆寂之际,恰彻却启禀尊者:‘上师圆寂后,我们这些追随者是否应当以向公众讲经说法为要呢?’上师并不满意,回答说:‘希望你能放下杂事。’弟子又说:‘那专心专意地修持呢?’上师态度也如前。‘那么,弟子应当如何行事?’尊者回答说:‘应当舍弃今世!’

  “恰彻却将上师教言牢牢记在心间,抛弃凡尘的食物,前往热振的休色寺,于此度过了精勤修持的一生。

  “还有一个与此相似的片段,也进一步证明舍弃今生的重大意义。一次,热振的一位尊者正在专注地转绕寺院, 种敦巴尊者语重心长地说:‘你这样转绕固然令人高兴,但若能独自修习某一法门难道不是更妙吗?’僧人转而开始顶礼。谁知,尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵,得到的仍是同一答案。他无计可施,只得询问道 :‘那么,我该如何是好呢?’尊者毋庸置疑地回答:‘舍弃今生!舍弃今生!!舍弃今生!!!’

  “种敦巴尊者圆寂之际,也平息了一切世间八法的苗头,前往休色的柏树林中,时常喃喃自语:‘我是希求解脱者,莫为名闻利养缚’以及‘通达世间得与否’。有时仅念出开头部分,有时又念诵了一半,有时又将文字全部念出。

  “他是观音菩萨的化身,本无须如此苦行,他这样做的用意所在只是为了给后学者作出表率而已。前辈们已经为后人作出了光辉的典范,我们就应当继承和发扬这种特立独行的风骨,至精至诚地修持佛法,舍弃今生。

  “从我的角度而言,虽然在活着的时候也算得上是徒众云集、眷属环绕,但对死后的命运已经志在必得,无有半点疑虑。我想我应该去往阿底峡尊者、宗喀巴法王足下,去往那世人朝思暮想的兜率天。正因为我对阿底峡尊者、宗喀巴法王二位尊者的言教有着板上钉钉般不可动摇的信念,才能在如今具备不同流俗的无谬行为。你们也应当将上师本尊视为无二无别的一体进行祈祷。要深知,造什么样的业,也就会取得与之相应的成就。

  “你们二位(这段话可能是尊者对两位修行人的一段言教)非博学多闻之辈,就应当将坚持不懈听闻的道理,缜密地加以思考,理出头绪,并提纲挈领地加以观修。对于这位上师(可能指两位修行人的上师),你们应知,在这个颠倒错乱、五浊兴盛的时代,大乘的具相善知识比白昼的星星还要稀少,故切莫再八方拜师、四处求教,(而应至专至诚地依止这位上师。)如果能精勤不倦地对这些三宝所依进行供养,也就是对我最上乘的月供年供,务必尽心尽力精勤而为。你们二位在身心尚未分离之前,都不要离开此圣地,应将一切无义琐事减少到最低限度,将全副精力都投入于专一修持上面。要做到生时神不知,死时鬼不觉。”

  其后,在余落地方出现了尊者圆寂的前兆,纷纷扬扬的花雨开始飘落,尤其在五月二十五日傍晚,遮天蔽日的花雨铺天盖地而降,缤纷的花雨弥漫整个大地,沁人心脾的芬芳四处荡漾,令人神清气爽。那天夜晚,扎衮寺与甘衮寺也出现了同样神奇壮观的景象。

  十七日白天,尊者吩咐侍者:“通知新修院的唯诺师,他应与你们一道对前辈上师以及佛菩萨举行一次完整无缺的祈祷。”

  侍者小心翼翼地回禀道:“您今天身体欠安,可否将此事权且搁置,等您体力恢复后,明天再作迎请?”

  “我想今天应该从速办理,明天以后大家就会忙得晕头转向了。”

  十九日破晓时分,尊者便撒手人寰,前往兜率天正法宫殿。

  这位大菩萨为利益千秋万代的追随者,以大悲心撰著了《开启修心门扉》等大量珍贵的遗教。

  有关尊者生前不同凡响的事迹,在金厄瓦罗珠晋美加参吉祥贤所著的尊者广传中有详细描述,有兴趣者可从中了知。

  因此,凡是有修习菩提道次第愿望的后学者,应该沿着这位殊胜上师的足迹,丝毫不受世间八法的牵累,在人迹罕至的寂地,系统完整地修习大乘道次第,全力以赴地黾勉修持乃至发愿对境以上的精髓法要,尽可能地在相续中栽培修行的习气。

  以上文字是根据雍怎益西加参所造的《道次第传承上师传》中的内容,简明扼要地归纳而成。愿吉祥!

  总 论

  梵音:南无,格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北合达色喀杂噶波达得夏娃达呢,抓萨合格热芒,萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶格热芒,阿德德查德芒

  汉意:顶礼上师诸佛菩萨及眷众!

  祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛!

  祈请加持一切众生幸福安乐!

  顶礼皈依与十方诸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足!

  世间祖师千目帝释等,三界主尊恭依彼莲足,

  善妙全能尊者上师前,以恭敬心至诚而顶礼。

  于诸寻求修习胜法众,以悲心集经论师窍诀,

  宣说智者欣悦之教言,愿能诚敬专意而谛听。

 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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