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索达吉堪布:入行论广解 第九册 注释

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索达吉堪布:入行论广解 第九册 注释

 

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  [1] 依二转法轮了义经论,一切有法显现为世俗谛,一切法性空性为胜义谛。

  [2] 依三转法轮了义经论,实相与现相一致的能知所知为胜义谛,实相与现相不一致的能知所知为世俗谛。

  [3] 见解从低到高依次是:未学过宗派的人——学过宗派的外道——小乘有部宗——小乘经部宗——大乘唯识宗——大乘中观宗。

  [4] 《定解宝灯论》云:“显现空性双运等,仅是宗派术语义,纵经百年勤思维,若无宿修成熟因,具大智慧极精进,然却不能通达也。”

  [5] 《三主要道论》云:“不具证悟实相慧,纵修出离菩提心,亦不能断三有根,故当勤证缘起法。”

  [6] 法油子:闻法修法越多,其相续越难调化,终成与佛法背道而驰之人。

  [7] 克隆生命的产生,除了父精母血以外,其中必不可缺少的因素是必须有中阴身的加入。中阴身才是心的真正来源,它并不是克隆技术创造的。

  [8] 玛尔巴将迁识夺舍的秘诀唯一传给了儿子达玛多德。他若是不死,将有助于佛教的弘扬,利益众生,特别是迁识夺舍法可在西藏传下去。

  [9] 麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说,他们认为灭尽轮回后获得涅槃,不承认轮回即涅槃。

  [10] 成佛之后要修行,修行之后再成佛,成佛之后又要修行……这样就永远没有尽头了。

  [11] 善天论师说:如果众缘没有断绝,那么即使是幻象也不会消失,同样,众生流转的因缘没有断绝,那就是轮回,由于佛陀流转的诸缘已经灭绝,因此轮回的自性在世俗中也不会产生。“亦”字是说何况是胜义。

  或者解释说:佛陀示现出世是以愿力而显现的,并不是因为流转轮回之缘没有中断,所以不会有你们所说的这种过失。

  慧源尊者解释说:如果外缘未断,那么不仅是轮回就是幻象也不会消失,如果流转之缘已断,那么在世俗中也不可能存在轮回,由于通过修习真如而次第灭尽了无明等十二缘起,因而佛陀不会流转轮回。

  普明尊者讲解说:佛陀的幻象观待众生的福德因缘,如果众生有福德因缘,佛陀才会出现;假设不具备众生的福德因缘,那么世俗中佛陀也不会现世。

  [12] 自生是认为诸法由自己产生;他生是认为诸法由他缘产生;无因生是认为诸法的产生无因无缘。

  [13] 石女,即先天性无阴道的女人,这种女人无法生子。石女儿、龟毛、兔角都是不存在的东西,中观宗常用它们表示无实法。

  [14] 同等理:以对方所使用的逻辑推理方式反击对方,以子之矛攻子之盾,使其观点无法成立。

  [15] 中云:“无性如影像。”

  [16] 藏文叫《顶宝经》,汉文叫《宝髻经》。

  [17] 梦境:做梦时有山河大地等,但这并非真实存在,唯是心识显现而已。 不净观:修不净观的瑜伽士见大地充满白骨,但外境并无真实的白骨,唯是心识的自体显现。

  [18] 灯本来就有光明,如果它还要去照亮有光明的东西(它自己),那么太阳月亮也是有光明的东西,灯也能去照亮了。

  [19] 其中有许多中观宗破唯识宗的辩论。

  [20] 藏地的某些智者对此驳斥说:实际上并非如此,蓝琉璃自然就成立蓝色,并非是本为非蓝色物自己将自己造作成蓝色的,因此不能作为自明自知的比喻。

  慧源尊者是这样驳斥的:青色成为青色本身也并非不观待他法,要观待因的缘故。假设不是由自己的因中产生蓝色,那么可以说不观待他缘而形成蓝色,需要自己将自己造成蓝色这是绝对不可能的,因为自己对自己起作用相违。

  [21] 外十二缘起:与因相关的有六个——种子、苗芽、茎、干、穗、果;与缘相关的有六个——地、水、火、风、空、时间。

  [22] 内十二缘起:一、无明;二、行;三、识;四、名色;五、六入;六、触;七、受;八、爱;九、取;十、有;十一、生;十二、老死。

  [23] 藏地有一种小动物没有尾巴,长相、大小跟老鼠相同,藏语叫“艾不扎”。它不偷东西,夏天贮藏大量的草、果子等,以备平时之需。

  [24] 这是一个假设句。胜过涅槃的法本来不存在,这样说只是为了强调名言中万法皆如梦如幻,没有一个例外。

  [25] 麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“假相唯识宗认为外境也不是心,稍稍接近实空的观点,它相当于唯识与中观之间的连接纽带,因而从层次上讲应当位居于上。”

  [26] 假相唯识宗认为,外境如眼翳者前的毛发般,一点也不存在;真相唯识宗认为,外境如影像般显现上存在,实际上唯是心的行相。

  [27] 二元论认为精神和物质同为世界的本原,企图调和唯物主义与唯心主义的对立,但最终还是陷入唯心主义。

  [28] 有实宗:小乘的有部宗、经部宗,大乘的唯识宗,他们都认为必须有个实有的东西存在。

  [29] 即因明中的“同体相属”。如火与火的热性,二者体性同一而反体各异,所以叫同体相属。

  [30] 即因明中的“彼生相属”。如火产生烟,二者是一种因果关系,所以叫彼生相属。

  [31] 龙病:因龙王不高兴而造成的疾病。修大鹏法可以对治。

  [32] 《四部阿含》:《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《杂阿含经》。

  [33] 吠陀:是古印度婆罗门教最根本的教典,在藏文文法中,对其见解有简略介绍。吠陀有许多具体的经典,其中主要有“四吠陀”,分别为《梨俱吠陀》(《赞颂明论》)、《娑摩吠陀》(《歌咏明论》)、《耶柔吠陀》(《祭祀明论》)、《阿闼婆吠陀》(《禳灾明论》)。更广义的说法,还包括其他经典,如《奥义书》等等。

  [34] 六足:小乘有部宗之六部根本论藏,即《阿毗达磨集异门足论》、《阿毗达磨法蕴足论》、《阿毗达磨施设足论》、《阿毗达磨识身足论》、《阿毗达磨品类足论》、《阿毗达磨界身足论》。

  [35] 《中观宝鬘论》云:“不晓功与过,或功作过想,抑或嗔功德,致使谤大乘。”

  [36] 洞义:《道教义枢》卷二《三洞义第五》:“一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不杂为义,玄以不滞为义,神以不测为义。”

  [37] 按照藏地的说法,毒蛇的嗔心非常重,若称之为“比丘”,它自然会生惭愧心,息灭相续中的嗔心。

  [38]遍行宗派:印度六大外道之一,其承认众生之苦乐,非由因缘所生,唯由自然而生。

  [39] 金刚大地,距地面四万由旬,1由旬合计6.664公里。

  [40] 即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉、不动法罗汉,详见《俱舍论讲记》。

  [41] 据《布敦佛教史》记载,弥勒佛出世距今还有七亿六千多万年。

  [42] 公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也?”

  [43] 孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。”

  [44] “脉”在藏文里不明显。

  [45] 五蕴:身、心聚合的设施处(本体)。

  [46] 小孩、小动物刚生下来后,不用任何人教,就懂得保护自己,这是俱生我执。

  [47] 有些宗教的创始人,别有目的地宣称:主我存在、神我存在……执著这种我,就是遍计我执。

  [48] 这里的遍计我执,指粗大、现形的遍计我执,并不是指众生相续中潜藏的遍计我执种子。

  [49] 见断:是见道智慧的所断法。小乘的见道是预流果,大乘的见道是一地菩萨,也就是获得见道时所要断除的法。

  [50] 修断:是修道智慧的所断法。小乘的修道是一来果至不来果,大乘的修道是二地菩萨至十地菩萨,也就是在此过程中所要断除的法。

  [51] 此处的实有,指数论外道所许的实有,并非佛教所许的实有,它指一个事物是存在的。

  [52] 因明中有总相、别相。总相,是将诸多不同事物执为一体,并遣除其他不同类的事物;别相,不仅遣除了异类,还遣除了同类中的他体法,建立自己类别中的某一法。比如说,树木是总相,檀香树是别相。

  [53] “过去”若有实体,可以分析过去时究竟过去了还是没有过去?若已经过去了,不复存在了,就失坏了“过去”的实有;若没有过去,就失坏了“过去”的法相,又如何能成为“过去”呢?

  [54] 若认为“我”在心上存在,也可观察自心是否找得到,如果找不到,“我”就不可能存在。

  [55] 量子场是遍满整个空间、不可再分的一种能量。

  [56] 胜者派认为,业穷尽之后便得解脱,此时此刻在位居一切世界之上,成为状如倒伞的圆形、颜色洁白的色法。

  [57] 《前行引导文》云:“上等承侍为修行供养,也就是以坚韧不拔的精神,历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法;中等者以身语意承侍,也就是自己的身语意侍奉上师,为上师服务;下等者以财物供养,也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。”

  [58] 唐玄奘翻译为“念住”,实际上念住、念处都一样。

  [59] 《俱舍论》云:“即已成就寂止者,应当修持四念住,以自总相遍观察,一切身受心与法。”

  [60] 《辨中边论》云:“为入四圣谛,修念住应知。”

  [61] 从前,世亲论师背诵般若九十九万部时,他日日夜夜读诵诸多经典。当时,他寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声,它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生,小太子便说:“我的上师在哪里?”问:“你的上师是谁?”他回答说:“是世亲论师。”于是国王询问了常去中部地区经商的人们:“有这样一位世亲上师吗?”他们说:“有。”随后太子想去中部,国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊:“上师!”世亲论师问:“我是你的上师?我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世,于是说明详情。上师摄受了他,令他学习读写……最后他成了精通三藏的大班智达,名叫安慧。《极乐愿文》中讲:乃至旁生以上人类以下,凡是聪明伶俐、具有智慧者,都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。

  [62] 《涅槃经》云:“世有三人,一者无目,二者一目,三者二目。言无目者,常不闻法;一目之人,虽暂闻法,其心不佳;二目之人,专心听受,如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。”

  [63] 因为眼是色根,无有作意,不会发生见色作用。

  [64] 这里的触,并不是六境(色声香味触法)中的触,而是六根对六境的接触。

  [65] 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  [66] 《增一阿含经》云:“提婆达兜最后命终之时,起和悦心,称南无故,后作辟支佛,号名曰南无。”

  [67] 《根有律》云:“提婆达多善根已续,于一大劫生于无隙大地狱中;其罪毕已,后得人身,展转修习,终得证悟钵剌底迦佛陀(即辟支佛),名为具骨。”

  [68] 法国总统戴高乐是一位著名的“戒烟将军”。1947年11月28日,戴高乐当众宣布戒烟,当时他已年近花甲。在此之前,他每天要吸3盒Nary Cut(切成细片的块形烟草)。自宣布戒烟到他逝世的长达23年的时间里,他始终遵守诺言,没再吸一支烟。他从内心深处认识到,为了法国,应当保养好身体。有人问他戒烟成功的“秘诀”,戴高乐的回答是:“不妥协!”

  [69] 列宁从17岁就学会了吸烟。他的母亲十分担心他的健康,就劝他戒烟。母亲对列宁列举了吸烟对身体有害的种种理由,思想早熟而又敬重母亲的列宁听从了劝告,毅然戒了烟,并且终生不吸。十月革命胜利后,列宁在办公室墙上贴上“禁止吸烟”的纸条,在有人不遵守规定依然吞云吐雾时,他生气地当众撕下纸条,并且说“免得糟踏规定”。列宁在参加星期六义务劳动时,一个人出于敬慕请列宁吸烟,列宁谢绝了,并且幽默地笑着说:“同志,你在战场上和敌人勇敢作战,你为什么不能跟吸烟作斗争?”

  [70] 《格言宝藏论》云:“恶劣愚者聚会中,有学之士怎受敬?犹如居住毒蛇处,灯火再亮不发光。”

  [71] 以前有一个国王,婆罗门通过观察星相告诉他,几天后要下一场雨,喝了这些雨水,肯定会导致疯癫。几天后果然降下暴雨,整个国家的人都因此而发疯,只有国王记住星相婆罗门的预言,没有喝雨水,因而保持正常。但是,他的臣民见国王与他们不一样,便纷纷指责国王是疯子,在众人呵毁下,国王也渐渐觉得自己是疯子,最后也喝了雨水,真的变成了疯子。

  [72] 颂云:“如天虽降雨,种坏不发芽,诸佛虽出世,无缘不获善。”

  [73] 三净肉:没有亲眼看见为自己杀,没有亲耳听见为自己杀,没有怀疑为自己杀,远离这三种过失的肉,叫做三净肉。

  [74] 此为汉译。藏文的经典中,“同样”的意思比较明显,上师在《藏密素食观》中引用时翻译为:“为求利润杀有情,为贪肉食给财产,彼二具有罪业者,号叫等狱中受煮。”

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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