白话文：佛经概说 六、净土三经 1 佛说无量寿经

　　概说

　　1佛说无量寿经

　　本经主要在敍说阿弥陀佛如何在因地修行成佛、如何成就清净国土依正庄严、如何摄受十方念佛众生的行愿，以及宣说现世造恶必遭五恶、五痛、五烧的剧苦，而劝发众生厌秽欣净。

　　经上说：阿弥陀佛在无量劫前原是个国王，因闻世自在王如来说法，心生欢喜而弃位出家为沙门，法号法藏，高才勇哲，与世超异。後闻世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土天人的善恶，并应其心愿，将国土的精妙，悉现眼前，而发起无上殊胜四十八大愿;法藏比丘为成就此愿行，历经不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，而得一切法自在功德，圆满庄严国土清净之愿。故本经即依此展开敍述。

　　㈠四十八愿之略述：

　　摄法身愿：即阿弥陀佛本身成就法身之愿。有第十二光明无量愿、第十三寿命无量愿，及第十七诸佛称扬愿等三愿，也即无量寿佛、无量光佛名号的经据。

　　摄净土愿：又称佛土愿，是阿弥陀佛成就依报庄严之愿，如第三十一国土清净愿，及第三十二国土宝香妙严愿等二愿。

　　摄众生愿：即为利益众生所发之愿。除上列诸愿外，其余四十三愿为济度众生之愿。

　　又摄众生愿中之第十八、十九、二十愿，为往生彼国之条件与方法，与我们娑婆众生最有直接关系，此三愿如下：

　　（1）第十八念佛往生愿：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。

　　此愿亦即阿弥陀佛发愿：如果我能成佛，而十方众生亦有厌离秽土，至心诚意相信，欢喜往生我的佛国者，除非是犯了五逆重罪和毁谤正法之众生外，只要十念，必定往生，假若不生者，我就不取正觉。

　　（2）第十九临终现前愿：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其前者，不取正觉。

　　阿弥陀佛发愿言，如果我能成佛，十方众生发了上求佛道下化众生的菩提心，并且修持许多功德，至心真诚愿意求生我的国土，临命终时，若我阿弥陀佛不与诸佛菩萨清净圣众，围绕出现在你的面前接引，我就不取正觉。

　　（3）第二十欲生果遂愿：

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　此愿亦即阿弥陀佛发愿说，如果我能成佛，十方众生听闻到我的名号，系念我这个西方极乐净土，同时培植许多功德，至心恳切的回向求生我的国土，如若不能果遂满愿者，我就不取正觉。

　　由以上三愿可知，本经所说往生极乐国土的条件在於众生自己首先需要有「至心欲生」的心愿，如第十八愿说到：「至心信乐，欲生我国」、第十九愿：「至心发愿，欲生我国」、第二十愿：「至心回向，欲生我国」，在在处处都强调了「至心欲生」的重要性，所以阿弥陀佛只是应愿相助而已，如果我们没有至心求往生的意愿，阿弥陀佛即使垂手接引也不能往生。反之我们有至心欲求往生的强烈意愿，在没有造作五逆重罪的条件下，即使念佛只有十声，亦能仗佛愿力得生彼国。

　　从历代记载十念往生的事迹很多，今举一例：

　　张善和，唐朝人，以杀牛为业。临终时，见一大群牛相竞来索命，张善和恐惧毛悚，立刻令妻子请僧人想办法来救他。僧人告诉他：「作了不善业，应堕恶道的人，亦可因至心称念阿弥陀佛名号，而得除灭八十亿劫生死重罪，往生极乐。」刹时，张善和急促回答说：「下地狱的速度太快了，我无暇拿取香炉。」便左手执火把，右手拈香，向西厉声称诵佛号。尚未念满十声，便说：「牛去佛来，且赐我宝座了。」

　　但是像张善和这样能於临命终时遇善知识教令念佛，能在急下地狱的千钧一发之际，蒙佛来迎者，实是累劫善根福德因缘之成就，是可遇而不可求的。这世界上多的是平常持齐做善事，但老来或病苦一发生，忽然间颠倒了，失去了平时的正念，吵著要喝酒吃肉、要更换祖坟，徬徨无助得犹如行人立於街头，不知该往何处去。因此最好是平时就自己养成念佛的习惯，心心念念欲求往生，那么念佛即是一个指标，指引命终人前往光明平安的地方去，经久日熟，临命终时就能随习念佛往生极乐净土，这才是最稳当的方法。当然若再能修诸善事、发菩提心，那就更能培植福德善缘，上品往生，经中所记有三辈往生之说，否则若临命终时颠倒无明，又善缘不具，不遇善知识助念，则後悔也就来不及了。

　　法藏比丘经历恒河沙多数劫的修行，终於成就了他的愿行，以下即略说其摄净土愿中所展现的极乐清净国土：

　　㈡净土依报正报之庄严

　　经中佛陀开示了法藏比丘因位之愿行早已圆满，於十劫前已成就庄严的报土、报身等种种果德相状。例如宣说阿弥陀佛威神光明，最尊第一，为诸佛光明所不能及。其寿无量，百千万劫不能穷尽。又其国声闻、菩萨，其数难测，神智洞达，威力自在，能於掌中持一切世界。其相好庄严，胜过天帝百千万亿倍。所成就净土，道场华树、讲堂楼阁、池流莲华，皆七宝妙饰所成，奇丽殊胜，为十方佛土之冠。本经对於极乐净土至真、至美、至善诸庄严相的描述，是三经中最详实最细致的。

　　㈢众生往生之行果

　　众生欲愿往生，但依其行持的深浅，也就有各种不同程度的瑞相果报，大要者有二：一为莲花化生，一为边地胎生。

　　1莲花化生：莲花化生之往生条件，除了五逆诽谤正法者外，其余能明了、信解佛智，作诸功德;或只闻名、信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国者，即得於七宝华中自然化生，住不退转地。此依其行愿，又可分为三辈往生：

　　(1)上辈往生：须舍家为沙门，发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，修诸功德，发愿往生。则临命终时，无量寿佛与诸圣众前来迎接，於七宝华中自然化生，得不退转，智慧勇猛，神通自在。

　　(2)中辈往生：虽不能行作沙门，不能修大功德，亦当发菩提之心，一向专念无量寿佛名号，多少修善，发愿往生。则临命终时，化佛来迎，住不退转地，功德智慧次如上辈者。

　　(3)下辈往生：十方众生，至心愿生彼国者，虽不作诸功德，亦当发菩提之心，称无量寿佛名号，乃至十念；或能闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；虽只专念，临命终时亦得梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者。

　　三辈往生中，行持虽然有别，但主要条件为发菩提心、专念阿弥陀佛圣号、修诸福善，及回向愿生等四行，方得往生。

　　2边地胎生：此乃对佛智佛理疑惑不信，却仍信有罪福，能修善本，愿生其国之人而言。这一类人虽能往生极乐世界，但有五百岁住在宫殿中，不能见佛闻法，如处於母胎之中，不见胎外之物，故称「胎生」。

　　㈣说示五恶所引起的五痛五烧之苦

　　「五恶」，指的即是造作杀、盗、淫、妄、酒等相关之恶业。若人於现世造此五恶，则会受现世五种极痛的刑罚，以及未来世如被大火焚烧之三涂苦。所以佛陀劝告应当广持五善，以六波罗蜜度世，以入福德度世的涅槃正道。

　　以上是《无量寿经》之梗概介绍。本经最主要思想在於阿弥陀佛所发的四十八愿：由於此本愿思想的兴起，则仗佛他力救济的思想亦依之产生。众生只要发愿往生，即使十念，仍可在自力及仗佛他力之下往生彼国。又加上本经钜细靡遗地详述极乐世界之依正庄严及此土五恶五痛五烧之瑕秽，则发愿往生者，及受持本经者就更多了，这也是弥陀净土受到广泛信仰的原因之一。

　　日本大谷大学图书馆所收藏《无量寿经》之注解中即有：「大魏神瑞二年四月，弟子王澄为父母供养经」一段话，此时代为北魏明元帝，故知当时不但已对本经读诵讲述，且还成为追荐修亡之供养经典，可见其流行之广。

　　原典

　　佛说无量寿经卷上

　　曹魏天竺三藏康僧铠译

　　我闻如是：

　　一时，佛住王舍城耆闇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际①、尊者正愿②、尊者正语③、尊者大号④、尊者仁贤⑤、尊者离垢⑥、尊者名闻⑦、尊者善实⑧、尊者具足⑨、尊者牛王⑩、尊者优楼频彖虫迦叶⑾、尊者伽耶迦叶⑿、尊者那提迦叶⒀、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住⒁、尊者大净志⒂、尊者摩诃周那⒃、尊者满愿子⒄、尊者离障阂⒅、尊者流灌⒆、尊者坚伏⒇、尊者面王（21）、尊者异乘（22）、尊者仁性（23）、尊者喜乐（24）、尊者善来（25）、尊者罗云（26）、尊者阿难，皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱。普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫（27）中一切菩萨。又贤护（28）等十六正士（29）。善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，人佛法藏，究竟彼岸，於无量世界现成等觉。

　　处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右脅生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土，六种振动，举声自称：「吾当於世，为无上尊。」释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游於後园，讲武试艺，现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常，弃国财位，人山学道。服乘白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感徵，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，加趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转*轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法创，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。

　　入国分卫（30），护诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，殖众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。

　　此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，憨伤众生。如是之法，一切具足。

　　菩萨经典，究畅要妙，名称普至，导御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来导化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧开导众人。通诸法性，达众生相，明了诸国。供养诸佛，化现其身，犹如电光。善学无畏，晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘，於此中下，而现灭度。亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧诸根智慧。

　　广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。济诸剧难、诸闲、不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。於一切万物，随意自在。为众生类，作不请之友。荷负群生，为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。犹如孝子爱敬父母。於诸众生，视之若己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是菩萨、无量大士，不可称计，一时来会。

　　尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未曾瞻覩殊妙如今!唯然，大圣!我心念言：『今日世尊住奇特法，今日世雄（31）住佛所住，今日世眼（32）住导师行，今日世英（33）住最胜道，今日天尊（34）行如来德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶?何故威神光光乃尔?』」

　　於是世尊告阿难曰：「云何，阿难!诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎?」

　　阿难白佛：「无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」

　　佛言：「善战!阿难!所问甚快，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，普令群萌，获真法利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难!当知如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一喰之力，能住寿命亿百千劫无数无量复过於此。诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何?如来定慧，究畅无极，於一切法，而得自在。阿难!谛听，今为汝说!」

　　对曰：「唯然!愿乐欲闻!」

　　佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，绽光如来（35）兴出於世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛，皆悉已过。

　　「尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

　　光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。

　　日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

　　如来容颜，超世无伦。正觉大音，响流十方。

　　戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。

　　深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

　　无明欲怒，世尊永无。人雄师子，神德无量。

　　功德广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

　　愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

　　布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。

　　吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

　　假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

　　供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，

　　光明悉照，遍此诸国，如是精追，威神难量。

　　令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。

　　国如泥洹（36），而无等变。我当愍哀，度脱一切。

　　十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

　　幸佛信明，是我真证。发愿於彼，力精所欲。

　　十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

　　假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。」

　　佛告阿难：「法藏比丘说此颂已，而白佛言：『唯然，世尊!我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我於世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。』」

　　佛语阿难：「时，世自在王佛告法藏比丘：『如所修行，庄严佛土，汝自当知。』比丘白佛：「斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。』尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得?』於是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」

　　阿难白佛：「彼佛国土寿量几何?」

　　佛言：「其佛寿命四十二劫。时，法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊!我已摄取庄严佛土清净之行。』佛告比丘：『汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。』比丘白佛：『唯垂听察!如我所愿，当具说之：

　　设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，寿终之後，复更三恶道者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，形色不同有好丑者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不悉识宿命，下至知百千亿那由他（37）诸劫事者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不得见他心智（38），下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不得神足，於一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不住定聚（39），必至灭度者，不取正觉。

　　设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉於百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短（40）自在。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假含不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身（41）者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。

　　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，自地以上，至於虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍（42）诸深总持（43）者，不取正觉。

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之後，复为女像者，不取正觉。

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之後，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸人天民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

　　设我得佛，国中人天，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，於宝树中，皆悉照见，犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至於得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之後，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。』」

　　佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

　　我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

　　我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。

　　离欲深正念，净慧修梵行，志求无上道，为诸人天师。

　　神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

　　开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。

　　功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

　　为聚开法藏，广施功德宝，常於大众中，说法师子吼。

　　供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。

　　如拂无量智，通达靡不遍，愿我功德力，等此最胜尊，

　　斯愿若剋果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。」

　　佛语阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：『决定必成无上正觉!』於是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。阿难!法藏比丘於其佛所，诸天、魔、梵、龙、神八部大众之中，发斯弘誓。建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。於不可思议兆载永劫，积殖菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触之法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜软语，先意承问，勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以慧利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

　　「住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离麤言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，彼我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生，住於无上正真之道。或为长者、居士、豪姓（44）、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优鉢罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、诸盖、幢幡庄严之具。如是等事，超诸人天，於一切法，而得自在。」

　　阿难白佛：「法藏菩萨为已成佛而取灭度?为未成佛?为今现在?」

　　佛告阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰日安乐 。」

　　阿难又问：「其佛成道已来为经几时?」

　　佛言：「成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车□、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。」

　　尔时，阿难白佛言：「世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住?」

　　佛语阿难：「第三炎天（45）乃至色究竟天，皆依何住?」

　　阿难白佛：「行业果报不可思议。」

　　佛语阿难：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。」

　　阿难白佛：「我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。」

　　佛告阿难：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是；或有佛光照於七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢（46）消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之後，皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉，称其功德。至其然後得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。」

　　佛言：「我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽!」

　　佛语阿难：「无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎?假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，於百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能於掌中持一切世界。」

　　佛语阿难：「彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目扌建连百千万亿无量无数，於阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，於意云何?其所渧者，於彼大海，何所为多?」

　　阿难白佛：「彼所渧水比於大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。」

　　佛语阿难：「如目连等，於百千万亿邪由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者，犹如一渧，其所不知如大海水。

　　「又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、车□树。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果；或有银树，金叶华果；或琉璃树，玻梨为叶，华果亦然；或水精树，琉璃为叶，华果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然；或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然；或车□树，众宝为叶，华果亦然。

　　「或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车□为实；或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，车□为华，紫金为实；或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，车□为叶，紫金为华，白银为实；或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，车□为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实；或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，车□为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实；或有宝树，玛瑙为本，车榘为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实；或有宝树，车架为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜不可胜视，清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。

　　「又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之，周匝条间垂宝璎珞。百千万色，种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动，出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者，得深法忍，住不退转。至成佛道，不遭苦患，目覩其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转。至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难!若彼国土人天，见此树者，得三法忍：一者音响忍（47）；二者柔顺忍（48）；三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。」

　　佛告阿难：「世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也!亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

　　「又讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；车□池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底车□沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。

　　「彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形，宝沙映徹，无深不照。徹澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，喜欢无量。

　　「随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰极乐。

　　「阿难!彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿，衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器，自然在前。金、银、琉璃、车□、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月、真珠，如是众鉢，随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。

　　「彼佛国土，清净安隐，徽妙快乐，次於无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。」

　　佛告阿难：「譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎?」

　　阿难白佛：「假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益慳，但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身聚积，为之忧恼，於己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤。是以寿终福应，得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，遇生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。」

　　佛告阿难：「汝言是也。计如帝王虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得柑喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。」

　　佛告阿难：「无量寿国，其诸人天，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖幢幡、微妙音声、所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切人天践之而行，无量宝网弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严绞饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温稚德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三味。

　　「又风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。又众宝莲华周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说徽妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。」

　　佛说无量寿经卷下

　　佛告阿难：「其有众生生彼国者，皆悉住於正定之聚、所以者何?彼佛国中，无诸邪聚，及不定之聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。」

　　佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难!其有众生，欲於今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国!」

　　佛语阿难：「其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。」

　　佛语阿难：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。」

　　佛告阿难：「无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。於彼东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养及诸菩萨声闻大众，听受经法，宣布道化。南西北方四维上下，亦复如是。」

　　尔时，世尊而说颂曰：

　　东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉。

　　南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。

　　一切诸菩萨，各斋天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。

　　咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。

　　究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。

　　慧日照世间，消除生死云，恭敬遶三匝，稽首无上尊。

　　见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。

　　应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。

　　回光围遶身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。

　　大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。

　　梵声犹雷震，八音（49）畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。

　　十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。

　　觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。

　　知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。

　　通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。

　　诸佛告菩萨，令觐安养佛（50），闻法乐受行，疾得清净处。

　　至彼严净土，便速得神通，必於无量尊，受记成等觉。

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　菩萨兴志愿，愿己国无异，普念度一切，名显达十方。

　　奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。

　　若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。

　　曾更见世尊，则能信此串，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

　　憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

　　声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。

　　如来智慧海，深度无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

　　假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。

　　穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。

　　寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精追求。

　　闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。

　　设满世界火，必遇要闻法，会当成佛道，广济生死流。

　　佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难!彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。」

　　阿难白佛：「彼二菩萨，其号云何?」

　　佛言：「一名观世音，二名大势至。是二菩萨，於此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。阿难!其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍；其利根者，得阿僧只无生法忍。又彼菩萨乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。」

　　佛语阿难：「彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有，转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众。在虚空中，化成华盖，光色晃耀，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前後，以次化没。其诸菩萨僉然欣悦，於虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。」

　　佛语阿难：「无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华，随风周遍，自然供养，如是不绝。一切诸天皆斋天上百千华香、万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨、声闻大众。普散华香，奏诸音乐，前後来往，更相开避。当斯之时，熙然快乐，不可胜言。」

　　佛告阿难：「生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。于其国土，所有万物，无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。於诸众生，得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定、诸通明慧，游志七觉①，修心佛法。

　　「肉眼清彻，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如，善知习灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧，常能修行，其大悲者，深远微妙，靡不覆载。

　　「究竟一乘，至於彼岸，决断疑网，慧由心出，於佛教法，该罗无外，智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超踰日月。清白之法具足，圆满犹如雪山，照诸功德，等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诺垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障阂故；犹如虚空，於一切有无所著故；犹如莲华，於诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，於诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙鉢华，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；旷若虚空，大慈等故；摧灭嫉心，不望胜故。

　　「专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴闇。修六和敬，常行法施，志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱，唯乐正道，无余欣慼。拔诸欲刺，以安群生。功德殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力；常力、善力、定力、慧力、多闻之力；施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力；正念止观，诸通明力；如来调伏，诸众生力。如是等力，一切具足。身色、相好功德，辩才具足庄严无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧(52)，不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难!彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。」

　　佛告弥勒菩萨诸天人等：「无量寿国，声闻、菩萨功德智慧不可称说。又其国土，微妙安乐，清净若此，何不力为善?念道之自然，著於无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。

　　「然世人薄俗，共诤不急之事，於此剧恶极苦之中，动身营务，以自给济，无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦，累念积虑为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅；牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，清散磨灭。忧毒忪忪，无有解时，结愤心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍，或坐摧碎身亡，命终弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共惧。贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一复少一，有是少是，思有齐等，适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共俱。或时坐之，终身夭命，不肯为善行道进德，寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道莫能知者。

　　「世间人民、父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世转剧，至成大怨。所以者何?世间之事，更相患害，虽不即时，应急相破。然含毒畜怒，结愤精神，自然剋识，不得相离，皆当对生，更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者，善恶自然，追行所生，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世。可得极长生，如何不求道，安所须待，欲何乐乎?如是世人不信作善得善，为道得道；不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先後同然，转相承受。父余教令，先人祖父素不为善，不识道德，身愚神闇，心塞意闭，死生之趣善恶之道，自不能见，无有语者，吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本。皆当过去，不可常保，教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑於爱欲，不达於道德，迷没於瞋怒，贪狼於财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉，甚可伤!

　　「或时室家父子、兄弟、夫妇、一死一生，更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛着，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲，惛日蒙闭塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端政，专精行道，决断世事，便旋至竞。年寿终尽，不能得道，无可奈何，总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者寡。世间怱怱，无可聊赖，尊卑上下，贫富贵贱，勤苦怱务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事，违逆天地，不从人心，自然非恶先随与之，恣听所为，待其罪极。其寿未尽，便顿夺之，下入恶道，累世慰苦，展转其中，数千亿劫无有出期，痛不可言，甚可哀愍！」

　　佛告弥勒菩萨诸天人等：「我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。曼佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人後也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。」

　　弥勒菩萨长跪白言：「佛威神尊重，所说快善。听佛经者，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈憨，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜，诸天人民蠕动之类皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教诫，甚深甚善，智慧明见，八方上下去来今事莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆前世求道之时，谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹，教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆舍得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」

　　佛告弥勒：「汝言是也。若有慈敬於佛者，实为大善。天下久，乃复有佛。今我於此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑纲，拔爱欲之本，杜众恶之源，游步三界，无所拘阂，典揽智慧，众道之要，执持纲维，昭然分明，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。

　　「弥勒当知!汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至於泥洹不可称数。汝及十方诸天人民一切四众、永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善!吾助尔喜。

　　「汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善，修己洁净体，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患。欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次於泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎。生彼边地七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。」

　　弥勒白佛：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」

　　佛告弥勒：［汝等能於此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无偷匹。所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化，今我於此世间作佛，处於五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其辐德度世长寿泥洹之道。」

　　佛言：「何等为五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道?

　　「其一恶者，诸天人民蠕动之类欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相剋贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向，神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞匃狐独，聋盲瘖瘂，愚痴憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏惧，为恶人罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。世间有此目前现事，寿终後世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身，譬如王法痛苦极刑。

　　「故有自然三涂无量苦恼，转贸其身，改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之，当独值向，相从共生，更相报复，无有止已，殃恶末尽，不得相离，展转其中，无有出期。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶一痛一烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能於中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其辐德度世上天泥洹之道，是为一大善也。」

　　佛言：「其二恶者，世间人民、父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各异，言念无实，佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下；臣下自在，机伪多端，践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟夫妇中外知识更相欺诳。各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前後，亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事，更相剝害，忿成怨结。富有慳惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者，善恶祸福追命所生。或在乐处，或人苦毒，然後乃悔，当复何及!

　　「世间人民心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法，常怀盗心，悕望他利，消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世，不信道德，不修善本，今复为恶，天神剋识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶二痛二烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能於中，一心制意，端身正行，独作诺善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。」

　　佛言：「其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷亻斯贱尪劣愚夫，中有不善之人。常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐（53）细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺不道，恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或於亲属，不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶，著於人鬼，日月照见，神明记识。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能於中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。」

　　佛言：「其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶：两舌、恶口、妄言、绮语。谗贼闘乱，憎嫉善人，败坏贤明，於傍快喜，不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓已有道，横行威势，侵易於人，不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化，自用偃蹇（54），谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明，殃咎牵引，当往趣向，罪报自然，无从舍离。但得前行，入於火镬，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及?天道自然，不得蹉跌。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能於中，一心制意，端身正行独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大盖也。」

　　佛言：「其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善治身修业，家室眷属饥寒困苦，父母教诲瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取舆无即，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心，贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散，串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，憎嫉恶之。无义无礼，无所顾录，自用职当，不可谏晓。六亲眷属所资有无不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，闘乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然，愚痴日蒙昧，而自以智慧，不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，逆恶天地，而於其中，悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不信之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔。悔之於後，将何及乎?

　　「天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。数之自然，应其所行，殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥，谁能知者?独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧。勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能於中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。」

　　佛告弥勒：「吾语汝等，是世五恶勤苦若此。五痛五烧展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之，身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然。至其久後，共作怨结，从小微起，遂成大恶，皆由贪著财色，不能施慧，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录，富贵荣华，当时快意，不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭，身生劳苦，久後大剧，天道施张，自然糺举，纲纪罗网，上下相应，焭焭忪忪，当人其中。古今有是，痛哉可伤!」

　　佛语弥勒：「世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。」

　　佛言：［汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之，能於其中，端心正行。主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负，当求度世，拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等於是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。於此修善，十日十夜，胜於他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是怱务，未尝宁息。

　　「吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随器开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。」

　　佛言：「我哀憨汝等诸天人民甚於父母念子。今吾於此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世後，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛还如前法，久後转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。」

　　佛告弥勒：「汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。」

　　於是弥勒菩萨合掌白言：「佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。」

　　佛告阿难：「汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，十方国土诸佛如来常共称扬赞叹彼佛无著无阂。」

　　於是阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，白言：「世尊!愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。」

　　说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，氵晃氵养浩汗，唯见大水；彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见；彼见此土，亦复如是。

　　尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见彼国，从地已上至净居天（55），其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？］

　　阿难对曰：「唯然，已见。」

　　「汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?」

　　阿难对曰：「唯然，已闻。」

　　「彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障阂遍至十方，供养诸佛，汝复见不?」

　　对曰：「已见。」

　　「彼国人民有胎生者，汝复见不?」

　　对曰：「已见。」

　　「其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。」

　　尔时，慈氏菩萨白佛言：「世尊!何因何缘，彼国人民胎生化生?」

　　佛告慈氏：「若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。於此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故於彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，於七宝华中，自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次，慈氏!他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终，得生无量寿国，於七宝华中，自然化生。弥勒!当知彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，於五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众，无由供养於佛，不知菩萨法式（56），不得修习功德。当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。」

　　佛告弥勒：「譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪於王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饭盒衣服床蓐华香伎乐，如转轮王，无所乏少。於意云何?此诸王子宁乐彼处不?」

　　对曰：「不也!但种种方便，求诸大力，欲自勉出。」

　　佛告弥勒：「此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼宫殿，无有形罚乃至一念恶事。但於五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦，虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所，修诸功德。弥勒当知!其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」

　　弥勒菩萨白佛言：「世尊!於此世界，有几所不退菩萨生彼佛国?」

　　佛告弥勒：「於此世界，有六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诺佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨（57）及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」

　　佛告弥勒：「不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰师子，彼有五百亿菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，於七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。」

　　佛语弥勒：「不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。」

　　佛语弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒!设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何?多有菩萨欲闻此经，而不能得。若有众生闻此经者，於无上道，终不退转。是故，应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之後，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

　　佛语弥勒：「如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。」

　　尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼（58），二十二亿诸天人民得阿那含，八十万比丘漏尽意解（59），四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，於将来世，当成正觉。

　　尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。

　　佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难诸大声闻、一切大众闻佛所说，靡不欢喜。

　　注释

　　①了本际：即阿若憍陈如。佛陀证悟後首度五比丘之一。又为五比丘中最先证悟者，他已知「无」是一切诸法的本际，故名「了本际」。

　　②正愿：即马胜比丘。威仪端正，因发愿劝化大富长者，为僧众建六十房舍，故名正愿。亦为五比丘之一。

　　③正语：即婆师波的意译。亦为释尊於鹿野苑首度五比丘之一。是窟外结集三藏大众之上首，成为大众部之始祖。

　　④大号：即摩诃男，大号是意译。五比丘之一。

　　⑤仁贤：即跋提比丘，五比丘之一。

　　⑥离垢：即维摩罗尊者，因打扫寺舍，愿令心无尘垢，见思惑断除，故名离垢。

　　⑦名闻：即耶舍比丘的意译。是中印度大富长者善觉之子，因厌离俗世，遂出家，仅次於五比丘，为佛陀第六位出家弟子。

　　⑧善实：即须菩提，及佛十大弟子之一。最善解空理，被誉为「解空第一」。

　　⑨具足：即富兰那迦长者。与耶舍、离垢、善实、牛王等为友。後闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等随佛出家。

　　⑩牛王：即憍梵波提，意译为牛王、牛呵。因过去世曾摘一茎禾中无意掉落数颗谷粒，故五百世感为牛身，今虽得人身，余习未尽，常如牛反刍嚼物，故有此名，後随佛出家证果，佛为免世人讥嫌其牛呞之习性，便勅令常在天上受供，而有「受供第一」之称。

　　⑾优楼频彖虫迦叶：迦叶是姓，优楼频蠡是木瓜林，是其修道处，故因之立名。与伽耶、那提是三兄弟。皆是事火的婆罗门，因见佛在毒窟中以威德之力降伏毒龙，遂随佛出家，常以四事供养僧众，故又称为「护众第一」。

　　⑿伽耶迦叶：「伽耶」是地名，即象头山，为其依住之处所，因之立名。後偕兄随佛出家证果，发心至边地教化，故称为「教化第一」。

　　⒀那提迦叶：「那提」是江、河的意思，因住江边，故以此立名。亦偕兄随佛出家，七日即证道果，故称为「精进第一」。

　　⒁大住：即摩诃迦旃延。是佛弟子中「论议第一」者。

　　⒂大净志：即赖吒和罗比丘，意译大净志。马鸣曾将尊者一代之事迹编成戏曲「口赖吒和罗」，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家。

　　⒃摩诃周那：周利盘陀伽之兄，随佛出家後得大神通。

　　⒄满愿子：又名满慈子，即富楼那。在《法华经》中，佛称赞其说法乃人中第一。佛陀十大弟子之一，以其长於辩才，善分别义理，故被誉为「说法第一」 。

　　⒅离障阂：即阿那律尊者，为佛陀的堂弟。随佛出家後曾因听法时打瞌睡，被佛呵责，遂发愤精进，七日七夜不睡，致双目失明。佛乃教其修习乐见照明金刚三昧，乃得「天眼第一」。离障之名，亦取其已得天眼，观见三千大干世界无有障碍之意。

　　⒆流灌：即难陀。佛的胞弟，在过去维卫佛为比丘时，负责僧团浴头之工作，以此灌沐如来及僧众的功德，生生世世，身相完美，具三十相。是释尊弟子中「仪容第一」。以此因缘，故名流灌。

　　⒇坚伏：即宾头卢颇罗堕。意译为不动利根，不动就是伏，利根便是坚。因现神通取刹木旱上之钵，被佛呵责，勅令虽得圣果亦不得入灭，留身久住世间，受人供养，作大福田，故为「福田第一」。

　　（21）面王：即薄拘罗。意译为善容，因面貌端正，故以为名。因过去土中严持禁戒，得九十一劫长寿无病，令世寿岁一百六十。号「长寿第一」。

　　（22）异乘：即摩诃波罗延。此位尊者之戒行，有他独到之处，可说是出类拔翠，所以叫做异乘。

　　（23）仁性：即尸利罗，意译为施财。因生性仁慈，乐善好施而得名。

　　（24）喜乐：即牧牛难陀。因与牧牛童伴以放牛十一事问佛，知佛实一切智人而随佛出家 。以其常於牧牛时横笛高歌，音声微妙，人乐听闻，证果後余习仍在，常以妙声赞颂佛德，故以之立名。

　　（25）善来：即沙伽多比丘。曾受一婆罗门供养，不知饮浆水中羼酒，饮之醉卧於地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。

　　（26）罗云：即罗睺罗。是释尊未出家前之子，後随佛出家证果号称「密行第一」 。

　　（27）贤劫：劫是劫波(kalpa）之略称，意译为长时。人寿从八万四千岁起，每一百年灭一岁，至人寿十岁时，再每一百年增长一岁，增至八万四千岁，这一增一减的时间为一小劫。合二十小劫为一中劫。历成、住、坏、空四个中劫为一大劫。过去大劫名「庄严劫」，未来名「星宿劫」；「贤劫」乃现在大劫，因有千佛贤圣应现出世，故名之，又称「善劫」。

　　（28）贤护：即跋陀婆罗，又名贤首菩萨，因修行位居等觉，为众之贤故。

　　（29）正士：亦名大士，乃菩萨之通称。

　　（30）分卫：即乞食之意。

　　（31）世雄：佛乃征服邪魔外道的盖世英雄，故称世雄。

　　（32）世眼：照破世间黑暗之眼。指佛陀而言。

　　（33）世英：指智慧超胜之佛而言。

　　（34）天尊：指佛乃诸天中最尊上者，故名之。

　　（35）绽光如来：即燃灯佛。

　　（36）泥洹：即无为寂灭涅槃。

　　（37）那由他：不可思议的大数目。

　　（38）他心智：即他心通。

　　（39）定聚：即正定聚。据《俱舍论》所说：见道以後，圣者断尽见惑等，必定入於择灭。在此净土宗即指不退转，不堕恶趣之意。

　　（40）攸短：长短。

　　（41）金刚那罗延身：意指佛、菩萨之胜身。因佛、菩萨之身坚固勇猛，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏；而其力强，复如那罗延天之力大无穷，故称之为金刚那罗延身。

　　（42）无生法忍：「无生」乃真如之理体。真如理体本是不生不灭之法，故言无生法。「忍」是确认、决定之义。故无生法忍，即以智慧了悟真如之理，而能安忍不动。

　　（43）总持：梵语即陀罗尼。意为能总摄忆持无量佛法，能遮除各种恶法。

　　（44）豪姓：即婆罗门之意译。乃印度四姓种族中最高阶级者。

　　（45）第三炎天：即指欲界六天中之第三天——夜摩天。此天界光明赫奕，无昼夜之分，故名之。

　　（46）三垢：即贪、瞋、痴三毒。

　　（47）音响忍：指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。

　　（48）柔顺忍：乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称之。

　　（49）八音：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

　　（50）安养佛：指安乐世界的阿弥陀佛。

　　（51）七觉：即七觉支。以七种法能助菩提智慧之开展，故称之。七者为：㈠念觉支：心中明白，常念於禅定与智慧。㈡择法觉支：依智慧能选择真法，舍弃虚伪之法。㈢精进觉支：精勤於正法而不懈。㈣喜觉支：得正法而喜悦。㈤轻安觉支：指身心轻快安稳。㈥定觉支：入禅定而心不散乱。㈦舍觉支：心无偏颇，不执著而保持平衡。

　　（52）空、无相、无愿三昧：指无漏定之三解脱门。㈠空三昧：即观一切诸法为因缘所生，我我所皆空定。㈡无相三昧：涅槃离一切诸相，故称之。㈢无愿三昧：对一切诸法无所愿求之定。

　　（53）眄睐：邪视、邪看之意。

　　（54）偃蹇：偃是推倒；蹇是高傲。故偃蹇乃高傲侮慢之意。

　　（55）净居天：色界第四禅天。

　　（56）菩萨法式：菩萨所行的佛法仪式。

　　（57）小行菩萨：修大乘少功德之菩萨。指修少善根福德诸善万行而往生化土者。

　　（58）清净法眼：即法眼净，乃指四果中之初果。

　　(59)漏尽意解：即阿罗汉果位，烦恼漏已尽，故称之。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------