《金刚经》中的时间和空间
　　林晓辉
　　(天津地质矿产研究所，天津300170)
　　摘 要：《金刚经》指出，佛陀认为时间不是绝对的，空间也不是绝对的，而且，佛陀的这种非绝对的时间观已被现代宇宙学所证实。但佛陀说的经验世界和超经验世界的“空间”却是重叠的不可区分的，这点又和现代宇宙学认为的宇宙向外爆炸膨胀的观点不同。
　　关键词：《金刚经》；时间；空间；非绝对；经验世界；超经验世界；重叠；不可区分
　　中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000--6176(2005)03—014—02
　　《金刚经·大乘正宗分》主要讨论时间。
　　其文如下：
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　本品中，佛陀把十种“它在物”归为“众生”。佛教认为，人类、动物固然是众生，各种思想、观念也是众生，而植物、矿物之类也应是众生。由此可见，“众生”就是经验界中所有的物质。但紧接着又在我相、人相、众生相之后加上一项“寿者相”，所以“寿者相”应具特定含义。“寿者相”一般指把假相的生命存在时限(生命存在时限即生命存在时间)当作真实存在的相状。在唐玄奘的译本，寿者相被译为“命者相”，意义便比鸠摩罗什的“寿者相”更明白。“命者”指有时间观念存在的存在。有生命的当然是命者，而石头、地球之类其实也存在一定寿命，它们也是众缘和合而生，经过一定的时间，都会毁坏，可以风化为砂、土，由此则石头的寿命终结，但我们以前却把它们当成无生命的存在。我们现在知道地球已存在46亿年了，不管它以后的寿命能延续多长，但它也有终结的一天，因此地球也是命者。进而，太阳系、银河系、总星系也应是命者。现代物理学家证实物质也不是永恒的存在，所以物质也是命者、寿者。各种各样的意识也是存在，随着产生意识的生命的消失，意识也随之消失，所以意识也是命者、寿者。因此笔者推测佛陀的“命者、寿者”即是“时间”的概念。佛陀从十种“它在物”向前追问到寿者相——时间，不著寿者相便是超越时间，换句话说，佛陀认为时间不是绝对的。
　　《金刚经·妙行无住分》则讨论了空间：
　　复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施：不住于相。
　　何以故?
　　若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空可思量不?
　　不也，世尊。
　　须菩提，南西北方，四维上下，虚空可思量不?
　　不也，世尊。
　　须菩提，菩萨无住相布施，福德也复如是，不可思量。须菩提，菩萨应如所教住。在《金刚经·妙行无住分》中，佛陀以东西南北上下六合代表空间，“四维上下”达到“虚空”即是超越有限的空间。按佛教教义，“虚空”有周遍、不动、无尽、永恒等四义，这四义即是无限之意，所以虚空即是无限。想象东方虚空，就是突破有限的东方，认识无限的东方。东西南北上下六合虚空，就是认识到无限的六合虚空。对空间应无所住便是超越空间，意味着佛陀认为空间也不是绝对的。
　　佛陀的非绝对时空观点已为现代宇宙学所证实。宇宙大爆炸学说认为宇宙是在约150亿年前由大爆炸产生的。大爆炸时由奇点向外快速抛出物质，并出现了时间和空间，形成宇宙。由此可见，大爆炸才产生了时间和空间，所以时间和空间不是绝对存在。
　　《金刚经》中提示了时间和空间是经验世界中最后的谓项，排除了时间和空间，便进入超验的世界，阿耨多罗三藐三菩提就位于超越时空的超验世界。换句话说，阿耨多罗三藐三菩提就位于时空之外的“彼岸”。但在彼岸的阿耨多罗三藐三菩提不是位于我们经验世界“此岸”之外的彼岸。如果是位于我们经验世界的此岸之外另存在一个彼岸世界，那么“此岸之外”便是一个相。佛陀的彼岸便在此岸中，所以才是无相。《金刚经·如理实见分》：“不可以身相得见如来”即是说，超验世界“空间”与经验世界“空间”是重叠的，不可区分的。如果可分开的话，便存在“宇宙之外”空间的“身相”。现代宇宙学认为宇宙向外爆炸膨胀，便意味着存在“宇宙之外”的空间。如果有一个或一部分“宇宙之外”的空间相存在，这便为上帝的存在留下了空间。而佛陀的世界却是一个重叠的不可分的经验世界和超验世界。