藕益智旭的净土思想
　　智旭(公元1599—1655年)，字素滑别号“八不道人”，晚称“藕益老人”。俗姓钟，明万历二十七年生于古吴木渎(今江苏吴县)。对净土宗的发展贡献甚巨，被后人尊为莲宗第九祖。藕益是明末禅净同归思潮的参与者与提倡者。他远承宋代永明延寿禅净双修遗风，近取憨山、莲池等禅净融通思想，依自身践履，以三学一源为基础①，提出深信、发愿、执持名号为净土正行。在其所著《佛说阿弥陀经要解》指出，“此经以信、愿、持名为修行之宗遥非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”②信、愿、持名为修行的核心。“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”③信愿如慧目，决定能否往生净土；持名如双足，决定往生之品位，无目与无足，皆不足为净土正行。所以，具足真信、切愿、持名妙行的修持，“绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心椰菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”④所以，从信、愿、行、果四个方面，论述藕益的净土思想。
　　一、信
　　净土法门，生信很难，根本的原因，在于信愿持名的简易与不可思议的妙果之间的矛盾。如此超胜因缘，乃诸佛所行境界，非九界仅凭自力断惑的修行者可以彻底荷担得去。所以，断疑生信，在净土他力果教门中，居于首要地位。
　　(一)生起六信
　　藕益于《要解》中，依据大乘通义，提出行者应生起六信，破除疑惑。六信即：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
　　1.信自“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”⑤可见，藕益所言之“自”，即是指人人本具之涅妙心，性净明体。非根、尘、识缘起而生的无实性缘影心，更非肉体的心脏。“信自”，就是要敢于承当现前一念之心，与十方无量诸佛无二无别，同具无量智慧德相。此“涅妙心”，佛教最为强调，《法华经》说，诸佛所以出现于世，唯为一大事因缘：竣示、悟、入佛知佛见。藕益认维所谓“佛知佛见，无他，众生现前一念之心性而已。”⑥心性“终日随缘，终日不变”。随缘而不变，不变而随缘，心生万法，万法唯心。“经云：‘三界无别法，唯是一心作’……自其‘不变随缘’者言之，心即举体为依正，为名色，为凡圣矣，依正、名色、凡圣法外，别觅心性如毛头许，胡可得也?……自其‘随缘不变’者言之，即举心性全体幻成依正、名色、凡圣诸法，于中随举一法，无不仍是心性全体大用；如举水作波，无一波非水之湿性……由此言之，事事无碍法界，原在吾人日用间头头尔、法法尔，岂必高推圣境，谓凡夫绝分哉?”⑦在此，藕益依天台、华严思想，提出“依正”、“名色”、“凡圣”三对概念，论证凡夫之心，全体即佛。依正、名色、凡圣可总括法界中的一切事物与现象，而一切事物与现象，皆是一心在恒常不变的当体随缘变现出来的。所以，举依正、名色、凡圣的当下即是真如心性，离此之外“别觅如毛头许”的心性亦不可得，这是就“自其不变随缘者言之”。如果“自其随缘不变者言之”，既然依正、名色、凡圣皆随真如缘起而幻有，那么他们也就当下不离心性的全体大用，在随缘变化无尽的同时亦隐含了不动不变、恒常寂光的体性。心包太虚，量周沙界，心性无有时间、空间、限量。“十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。”整个宇宙无有一法在心性之外，无有一法非心性所现。“天地日月，山河国土，皆妙明心中所现物……心外无天地，天地止是心之相分耳。”⑧与能认识的主体相对的客体世界，皆是心性变现，为心之相分，当体即心。藕益不仅从理论上论证心性提出要通过亲身践履，建立信心。众生念念皆妄，如何能信自心即佛?藕益认维关键就在于“一念回心”。如果一念回心，决定得证自心本具极乐。“若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛。果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓‘更以异方便，助显第一义’也。”⑨行者若“一念回心”，谛审谛观缘影心的当体即离四句，绝百非，自然识其本心，见自本性。如这样观察还不能证入，则应“深心持戒念佛”，持到究竟处，“自然蓦地信去”，见性开悟，“更无疑虑”。总之，“信自”为净宗行者首先要解决的问题，是佛教大乘行者修学佛法的基本前提。深信是心是佛，方能勇猛精进地作佛，方能“信他”。真正的“信他”，是建立在“信自”的基础上。内因外缘，乃一体两面，不可或缺。
　　2，信他“信他者，信释迦如来，决无诳语，弥陀世尊，决无虚愿，六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”⑩藕益认维“信他”，首先应对释迦的教导生决定信心，释迦牟尼佛是彻底觉悟者，是真语者；实语者，如语者，不诳语者，不异语者。所以，净宗行者首先应仰尊佛陀的教导。其次，应仰信六方诸佛的证信与护念。《佛说阿弥陀经》记载，东、南、西、北、上、下，六方无量诸佛，均显现广长舌相，遍覆三千大千世界，称赞释迦、弥陀真实不虚的功德。藕益认维一方面，诸佛称赞释迦牟尼佛能于剧恶极苦的五浊恶世示现成佛，为众生说“无藉劬劳，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议第一方便”B11的修行法门，是难中之难，十分稀有而珍贵的。另一方面，诸佛称赞阿弥陀佛不可思议功德的目的，乃是为令众生闻彼名号，发清净信心，持名回向，往生净土，成就无上菩提。第三，应深信“弥陀世尊，决无虚愿”，深信阿弥陀佛利益一切众生的四十八愿，深信愿力成就的不可思议的西方极乐世界。只要信愿持念阿弥陀佛名号，即可乘佛愿力，带业往生，不历异生而圆证菩提。阿弥陀佛成就四十八大愿、不可思议功德、庄严名号的目的是什么呢?藕益认维是为了“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德故”，B12纯是提供一个众生悟入佛知佛见的方便。“阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体，作弥陀身土，亦即此体，作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”B13阿弥陀佛的名号，即法界理体，也就是众生本觉之心性。众生持念佛名，即是始觉，声声唤醒与佛无异之本觉，才能证知始本不二，生佛一如。由此可见，“光寿名号，皆本众生建立。”B14皆是为了“以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。”B15由此可见，净宗之信全在了全他即自，自他不二，信他与信自，乃一体之两面。若不具足，各具弊端。然信自不足，但能真实信他，能得往生利益；而不信他佛，拔无净土，反受落空之祸。此为藕益多次在驳斥狂禅断灭空见时所强调。可见具足信自信他，是谓净土行人的正信。
　　3.信因、信果“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆以念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。”B16因缘果报定律，是佛教的基本理论，乃全部佛法之纲宗。世间法、出世间法都不出因果。“因，谓能造作、产生一定后果的原因；果，谓由一定原因产生的结果。是对存在和行为的相互关系尤其是前后关系的一种认识。”B17藕益在此特别提出净宗之因果原理：念佛为因，往生成佛为果。以散乱心持念佛号，犹如金刚种子播于阿赖耶识中，成为日后成就佛道的种子。若信愿持名，即为多善根福德，如能持至一心不乱，决定感今生成就往生净土之妙果。“唯以信愿执持名号，福善亦不可量，况一心不乱哉?故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。”B18妙因妙果，由此而深信，即名信因、信果。
　　4.信事、信理“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信，西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。”B19事与理是一对范畴，事指事法界，理指理法界。所谓事法界，指现象界万法森罗，各有其自相差别及因缘；所谓理法界，指无量现象共具的同一、不变的本性，亦即法性。信事即以境为事，境由心现，深信心无尽故，依心所现的境界亦无荆在无尽的世界之中，实有一西方极乐世界，非如寓言般的虚构幻想。信理即以法界为理，法界亦即众生一念心性。宇宙万象，十万亿土，仍在一念心性之内；西方境界，皆即此心缘起幻现。事不离理，理中有事，理事无碍，事事无碍。净宗行者于此深信，名信事、信理。信事、信理，圆融不二，须同时具足，不可偏废，如人之双足，缺一则残。不可执理废事，也不可执事废理。执理之人，未真明理，谈玄说妙，自以为高明，易入落空之祸；执事废理，虽不虚入品之功，但不能深悟心性实际，非透彻圆融的真实智慧。
　　综上所述，信自、信他、信因、信果、信事、信理三对范畴，既相互联系又有相对独立性。从六信的次第看，信自是净业修持的先决前提，唯心净土自性弥陀，即是人人本具妙明真心的另外一种表述方式。信自为信他的基础，真实信自则绝对信他，而真实信他必能引发信自，从而明见自心本性，了他即自，自他不二。信因信果，便自然止恶修善，精勤仰尊佛之教导持佛名号，求生净土；自然于信因信果之至极处打破妄情执著，彻见本来面目，识因缘果报的真实理体、心性实际；也必然从信事入手，由事持达理持，即凡心入佛心，依持名之事相，入持而不持、不持而持的理事无碍、事事无碍之境。总之，三对范畴的任意一对，实则均含摄另外两对，具内在的必然联系。另一方面，每一对范畴，都表述了净宗信心的不可或缺的一面，具有独立性。三对范畴，在联系中独立，在独立中联系。
　　(二)破狂禅偏见，融禅归净
　　元明时期，佛教衰落，各宗各派均后继乏人。曾在唐、宋盛极一时的禅宗，也宗风日下，法门凋谢，盲修瞎炼者众，无几个真正有所悟入之人。更有一帮空腹高心，口头通达实无践履之狂禅人士，不识佛言祖语的真实用意，扬禅贬净，自命不凡。不仅破坏禅门纯正宗风，而且破坏净宗老实念佛，求生净土的信仰，危害十分巨大。为树立禅门、净土的正确见解，增强净宗行人的信心，藕益多次破斥狂禅之士，阐释宗门正信，并融摄禅、教、律，汇归于净。狂禅的表现，各有不同。有些人堕入邪空，“妄谓除此心外，诸行皆空。无佛无法，非善非恶。错认妄识为真，谓此心外，无法可得。遂即拔无因果，排斥罪福。言一切菩萨诸佛形像，只是个金银铜铁土块木头。一大藏教，亦只是个树皮……于一切善行功德，无不一一扫除，谓言著相。”B20这些看法，堕入了拔无因果的断灭空见窠臼。有些学禅之人，妄随祖师语句而解，“寻门未得，异见多途。遂将禅宗六祖大师坛经说净土处，暗地抟量，随语生解。便谓本无净土，不必求生。”B21岂知错会六祖以遮诠方式表法，令行者求生净土之深意，堕入拔无净土窠臼。有些禅者，“言参禅，则尊之九天之上；言念佛，则蹂之九地之下。”B22轻视念佛法门，将其视为愚夫愚妇所行之法。种种错误见解，于禅于净，危害甚巨。藕益认维“夫禅不曲被中下，则谤禅；念佛不被上机，则谤教。禅、教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也!”B23若真正通达之士，自然不分禅、净高下。“宗乘与净土，二俱胜妙法；众生根性异，不免随机说。”B24禅与净，都是令众生悟入佛知佛见的方便，都是为了让众生体认是心作佛、是心是佛的玄义。要明心见性，必须直下承担本来是佛，才言参究体认，已是曲为下根；要证念佛三昧，必须“无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。”B25当下体认实际理地，若计摄心、计数息，早非净土极则事。所以，参禅与念佛，起始功夫有异，到家实同，俱能悟道，俱能往生极乐。“禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱、能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道?”B26禅门与净土，互融互摄。藕益提出，辩析参禅、教观与念佛法门的高下，实在是毫无意义的戏论。因为一切法门，只是方法上的差异，本质完全一致，无非皆是令人悟此现前一念真性。“究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思维忆持此现前一念心性，名为念佛。”B27全性起修，全修在性，三者皆一致。藕益把佛教一切法门摄归念佛，力图融汇禅、教，净。他分念佛法门为念自佛、念他佛、双念自他佛三种。若念自佛，也就与禅观的四念处全同。若念他佛，则分念佛相好、念佛实相、持名念佛等等。如果专念相好，必须止息诸缘，专观彼佛，此与止观法门相同；如果念佛实相，则念佛法门乃托他佛显自佛，所念实相与禅者所参非异；如果持名念佛，心无异缘，即是静、是止，名号历历，即是虑、是观，也与止观无异。如果双念自他佛，则了知心、佛、众生三无差别，乃托他佛而助显本性，因开悟自性，所以与禅无异；托他佛而显，则与禅不同。此之不同，乃净门的殊胜处，“是谓胜异方便，无上法门。”B28这样，藕益就从理论上把参禅、教观与念佛融归为一体，有力地驳斥了狂禅谬见。
　　二、愿
　　藕益提倡的信、愿、行，三者之间有紧密的联系，而“愿”在其中起承先启后的作用。所谓“愿”，即“厌离娑婆，欣求极乐”，指行者应对苦难无边的娑婆世界生起极其强烈的出离心，对纯乐无苦、光明清净的极乐世界生起欣慕之情。“非信，不能发愿，非愿，信亦不生。”B29愿为信与行之联系者与推动者，为信、行之枢纽。所以，藕益认维净业修行，立愿为要务，愿如船之舵，可保证净业行人的正确方向。有人怀疑，厌离娑婆、欣求极乐的强烈愿心，是否与无取无舍的修心原则相违背呢?藕益认维其实不然。依据万法唯心造的理念，“娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”B30
　　厌离与欣求，皆顺法性之理而发，无不还归此法性。法性平等，厌离与欣求，皆唯心造，本无取舍。况且要证不动不变无能无所之理体，须依事修，“厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可龋”B31必须在事上取舍至究竟，才能达不取不舍之境。所以取舍到究竟之处，实际上与不取不舍相同。如果从一开始就不顾事相上的取舍，执著于不取不舍，则犯执理废事的毛玻如此执著于理，则事相上也不圆满。事实上，“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界”。B32
　　欣、厌二心，与佛法所强调的发菩提心，有何关系?藕益提出，“深信发愿，即无上菩提。”B33只要具足六信，厌离娑婆，欣慕极乐，求生西方净土，即是无上菩提之心。“厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。”B34依苦谛，观照众生无量苦逼，于生死海中长劫轮回，无有尽期，故生大悲心，发起“众生无边誓愿度”之愿。依集谛，观照自己与众生烦恼生起因缘，起厌离决断之心，发起“烦恼无尽誓愿断”之愿。依道谛，欣求极乐世界见佛闻法，悟解第一文谛的妙行，发起“法门无量誓愿学”之愿。依天谛，掀求极乐世界凡往生者，皆一生成就无上菩提，发起“佛道无上誓愿成”之愿。由此可脂深信发愿、欣厌取舍，即无上菩提之心。综上，藕益对愿心的强调，线索十分清晰。厌离娑婆、欣慕极乐是愿心的内涵，而“深信发愿，即无上菩提”，信愿具足，才能成就净业行人的终极归宿。“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不尸如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不郑”B35仅有持名念佛的功夫，是远远不够的。事实上，持名的功夫深浅，和净土往生并无直接联系。没有信愿之心的念佛人，就象无舵之舟，绝对不能达至净土的彼岸。只有生起深切信愿，才是往生的保证。由此可脂信愿之心在净土宗的重要地位和作用。难怪藕益在此，发出如此肯切的定论。
　　三、行
　　净宗行人，具足真信切愿之后，自然将其信愿落实到具体的宗教行持上，“闻而信，信而愿，乃肯执持”。B36具足信愿只能保证行者往生西方，但往生净土有品位的高低，所谓“品位高下，全由持名之深浅。”B37因此，为了增高品位，行者须在具体的实践上下功夫，勤修念佛三昧。念佛三昧是藕益的重要思想。一方面，他基于天台教理，构建了一个将一切佛法，统摄为念佛三昧的理论体系。另一方面，独推持名念佛，以之为契理契机的净土正行。藕益基于“心、佛、众生，三无差别”的理念，主张一切佛法，无不归于念佛三昧。“念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、权、实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。”B38不管是信愿持名念佛，或是天台宗的一心三观，以及常行、常坐、半行半坐、非行非坐四种三昧，乃至达摩所传的直指人心的顿悟禅法，无不属于念佛三昧。他提出论据说：“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’天台云：‘四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’”B39所以，念佛三昧，确系佛陀一代时教的根源。广义的念佛，可分为三种。“一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。”B40惟念自佛，这个佛，即吾人的自性本性佛，也就是现前介尔一念心性。横遍十方，竖穷三际，具足百界千如种种性相，与诸佛平等无二。如何修持?“唯须一重能所，以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。”B41如此观心，即可圆净六根，断惑证真。念自佛的修行方法，“该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不荆”B42所谓念他佛，即是以阿弥陀佛的果地庄严，作为系念对象，念佛相好、念佛功德、念佛实相。“须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。”B43使六根六识沉浸于所系念的佛之功德相好上，从而至一心不乱，证入实相。念他佛的修行方法，“该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事相法门，罄无不尽也。”B44所谓自他俱念，必须首先在教理上大开圆解，真正悟入心、佛、众生三无差别，自他本自不二。然后，行者观诸佛果位上的功德，以助显本具的佛性，托他佛以显自佛。“故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。”B45这种自他俱念的修行方法，藕益认为从开圆解方面看，与其他修法相同；从托他佛以显自佛方面看，与其他修法相异，是一种“胜异方便”。藕益用召宗的四判教及三谛三观、百界千如等理论来分析念佛三昧。他以念自佛、念他佛、双念自他三项法门，配合天台的藏、通、别、圆四教。四教各具三种念佛法门，便成了十二种念佛三昧；再将十二种念佛三昧配合摩诃止观所说的四种三昧(常行、常坐、半行半坐、非行非坐四种)，便成了四十八种三昧。又说：“念他佛者，或念相好、念法门、念实相；以例念自、念双，亦可各三。广历四三昧、四教，则成一百四十四种，一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。”B46这样，藕益将三种念佛方法加以推演，将一切佛法，汇归念佛三昧，建构了他的念佛三昧即宝王三昧的理论体系。但他依然发觉，持名念佛，并未能纳入此范围，故又开出持名念佛之说。藕益从佛法应契理契机角度提出，修念佛三昧虽方法无量，但唯有持名念佛最为当机。“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观相参究等行。”B47为什么呢?藕益举《观无量寿佛经》论证说，经上所讲的微妙殊胜境界，不是凡夫的心力可以轻易观成就。佛陀知道众生根器陋劣，所以于最后第十六观开出称念佛名的法门。称念佛名简易直截，根钝众生均能入手，但是，法门本身并不下劣。“丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故观劣者不劳胜观，而称名者不劳观想也。”B48从理体上讲，观劣像与观胜境平等，执持名号与观想念佛无二，均乃心作心是，当然持名念佛时，也就全摄观想，观像，不劳另作了。藕益痛斥某些假善知识，自己心眼未明，却妄教一些老实念佛之人参“念佛是谁”，反而使其善根破坏。“究竟参又参不来，念又念不熟，脚根不稳，心事徊徨。噫!亦可惨矣!”B49正是看到这样的弊病，他提出参究念佛的修法，有大利，也有大害。“言大利者，以念佛或疲缓，令彼深追力究，助发良多；又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。”B50但是必须注意，一定要以持名念佛求生净土为主，以参究为辅佐。这样修行，即使没有因参究而开悟，也能成就往生。“言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生；甚则废置万行，弃舍经典。”B51这些行维破坏了行者求生净土的愿力，而执禅废净了。殊不知禅宗祖师教人参“念佛是谁”的本意，是想摄禅归净，于禅宗中别开一求生交净土之门。而今之愚迷行者，反而于此舍净从禅，破坏祖师心法，岂不大错?事实上，信愿持名求生净土的修行方法，看似为中、下根器而设，其实，全摄禅、教、律与六度万行为一体，“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”B52六度万行，收摄无余，乃方便中第一方便法门。“仍复最顿最圆。盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。”B53现前一句所念之佛，本来超情离计，现前一念能念之心，本自离过绝非，只是众生妄想执著而不能证得。“殊不知能持者，即是始觉；所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。”B54无能持之人，无所持之佛，能所不二，始本合一，则自然契入心性实际，证究竟圆满菩提。当知信愿持名，即是无上深妙之禅。即使未悟之人持名念佛，也是暗合妙道，全在妙境妙观之中。如此久久熏习，自然渐渐开显心地，“此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉!”B55藕益将持名念佛，分为事持和理持两种。所谓事持，即是在事相上深信有西方阿弥陀佛及其净土，持念佛名，发愿求生。如子忆母，恒常不止。只是未能证入是心作佛、是心是佛。所谓理持者，深信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，以自心所具、所造的洪名，作为系心之境，恒常系念不止。如此信愿持名，不论事持还是理持，“持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱。”B56见思二惑，属于三界生死的尘垢，断尽见思二惑，即可出离生死，此为事一心所摄。无明，乃菩萨成佛之障，须持至照破无明，见本性佛，方为理一心所摄。藕益解释的事一心、理一心不乱，与莲池的说法有异。莲池认维执持名号，念佛无间断为事一心，参念佛是谁而体究无间断，破见思惑，乃理一心。藕益提出异议说，即使参话头纯熟，至无间无断，只要未破见思，犹是事门所摄。必须念佛、参究至见、思惑断尽，证事一心，在事一心基础上破无明惑，才能证入理一心。“安得事独指念，理独指参也?”B57不可谓持名念佛为事，参究念佛为理。事一心与理一心的分别，关键在于是否“默契无生，洞明自性”，B58是否照破无明，顿证真性。信愿持名念佛，如何下手呢?藕益开示初心念佛人说：“最初下手须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记亦得。”B59应用念珠记数，刻定每日必须完成的数目，信得及，守得稳，直下念去，不假思索。或者一昼夜念十万声，或五万三万，必须尽此一生的时间，以决定每日不缺为准绳。初心学人，必须坚固信愿，专修念佛，“切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。”B60如此朝三暮四，不思专修之人，信不深，念不及，“饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著!”B61修念佛三昧，各种定境千差万别。为防止有些修行人因执著定境而入魔，藕益提出，“正念佛菩萨时，或得见佛菩萨，即应了知唯心所现，万勿取著，勿生喜动，勿向人说。”B62应保持定心而不动，不能生起贪著境界之心，不能随便说与他人。“惟至临终见佛菩萨，方是感应道交，定非魔事，不必致疑。”B63因佛、菩萨发过临终接引众生往生净土之大誓愿，所以临终佛、菩萨现形接引，决定护念有缘众生，决定不是魔境出现之时。
　　综上，藕益基于“心佛众生，三无差别”的心性论，提出广义的念佛三昧论，构建了一个摄禅、教、律归于念佛三昧的理论体系。藕益从佛法应契理契机角度出发，独倡持名念佛，在理论与实践上，均作了深入的论证。
　　四、果
　　具足真信、切愿而持名念佛的净土宗行者，依据佛教缘起法则，自然能感往生西方极乐世界的果报。所谓“信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之。”B64
　　行者信愿有浅有深，持名功夫有勤有惰，往生品位、功德受用当然也有种种不同的差异。佛教历代各宗派对西方净土的分判与往生的果报均各有其说，藕益取天台的四土说。天台将十方刹土分为四土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土，综合说明了佛土的类别、性质与众生根机、往生条件的关系。念佛功夫深浅不同、断除迷惑程度不一的众生，往生极乐世界的果报，有何不同呢?藕益认维往生四土，每土均可分为九品。“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生，念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。”B65这是从持名念佛往生九品的角度来说。从往生四土的角度说，信愿持名，未断见、思二惑者，或散心持，或定心持，皆生于极乐之凡圣同居净土；若持至见、思二惑先后断除，证事一心不乱，生方便有余净土；若持至照破无明一品，乃至照破无明四十一品，证理一心不乱，生实报无障碍净土，亦分证常寂光净土；若无明断尽，则生上上品实报、究竟常寂光净土。这样，念佛功夫的深浅，就和四土往生紧密地联系在一起。往生四土，有竖有横。所谓“竖”生四土者，指行者依自己修持之力，断尽见、思二惑，方才能出同居土而入方便土；断尽尘沙惑，且须兼破无明，方可出同居、方便而入实报；只有断尽无明，方可入于寂光。如此依断惑深浅，凭自力次第证入四土者，名“竖”生。所谓“横”生四土者，指行者仰仗阿弥陀佛大愿之力，未断见、思二惑，即能出娑婆秽土，生极乐净土；既生凡圣同居净土，即于其中得证方便、实报、寂光三种净土。因不必舍身受身，受无量艰辛，经无量长劫才能证入四土，故名“横”生。生极乐凡圣同居土的众生，必定证得三不退。三不退，指念不退、行不退、位不退。“一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。”B66综上，下凡众生带业往生极乐世界凡圣同居土，悉皆横生上三土，圆证三不退，不必舍身受身，一生必补佛职，如此殊胜不可思议功德，乃十方佛国所无，当知极乐同居净土，超出十方同居之外，“一切皆非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勤，弥陀之大愿，何以有此!”B67极乐果德如此庄严，当体不离行者真信、切愿、老实持念佛名的功德，当体不离阿弥陀佛的行愿，当体不离心性实际。藕益论述果德庄严的目的，一方面在于开显生佛同具心性的无量妙用；另一方面，举此妙果，圆摄因心。以此果德，作为行者生西之因，激发真实信、愿、持名妙行。总之，生起六信、成就欣厌具足的愿力、深信发愿即无上菩提、以持名为净宗正行、九品四土往生等思想，经过藕益从理论到实践的精深论证与践履后，自明末起，逐渐成为中国净宗历代祖师及民众的修行指南，在净宗思想发展史上有重要的地位和作用。藕益承宋明以来禅净合一思潮的影响而提出的三学一源、融禅归净思想，也逐步为历代祖师与众多净宗学人认同，从而形成了当今净宗不主张参究、力行世间众善、深信切愿、老实念佛、求生西方净土的平实风格。
　　注释
　　①所谓三学一源，是指禅宗、教宗、律宗应该相互为用，不应分河饮水。藕益认维禅是佛心，教是佛语，律是佛行，未尝有心而无语无行，有语而无行心。事实上，即此三而一贯，分而不分。②藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第5页，福建莆田广化寺出版。③同前，第16页。④同前，第9页。⑤同前，第5页。⑥藕益：《示玄著》，见于会性编辑之《藕益大师净土集》第97页，上海佛学书局1995年版。(以下简注味净土集》)。⑦藕益：《灵峰宗论》卷二之三，《法语三·示心达》。⑧藕益：《灵峰宗论》卷二之四，《法语四·示夏荩臣》。⑨藕益：《示玄著》，见于会性编辑之《净土集》第97页，上海佛学书局1995年版。⑩藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第5页。B11同前，第49页。B12同前，第42页。B13同前，第27页。B14同前，第29页。B15同前，第20页。B16同前，第6页。B17陈兵：《新编佛教辞典》，第71页，中国世界语出版社1994年11月第1版。B18藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第35页。B19藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第6页。B20妙叶：《宝王三昧念佛直指》，见于《净土十曳第326页。B21妙叶：《宝王三昧念佛直指》，见于《净土十曳第310页。B22袁宗道：《西方合论序》，见于《净土十曳第460页。B23藕益，《梵室偶谈》 ，见《净土集》第112页。B24藕益，《答卓左车茶话》，见《净土集》第132页。B25同前，第132页。B26藕益：《梵室偶谈》，见《净土集》，第114页。B27藕益：《念佛即禅观论》，见《净土集》，第136页。B28同前，第137页。B29藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第48页。B30同前，第48页。B31同前，第6页。B32同前，第6页。B33同前，第7页。B34同前，第34页。B35同前，第48页。B36同前，第48页。B37同前，第34页。B38同前，第35页。B39同前，第16页。B40藕益：《示念佛三昧》，见于《净土集》第103页。B41藕益：《示念佛法门》，见于《净土集》第102页。B42藕益：《大势至菩萨念佛圆通章释》，见于《净土集》第70页。B43同前，第71页。B44同前，第71页。B45同前第71页。B46同前，第71页。B47同前，第71页。B48藕益：《示念佛三昧》，见于《净土集》第104页。B49藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第35页。B50同前，第36页。B51藕益：《示净坚优婆夷》，见于《净土集》第96页。B52藕益：《参究念佛论》，见于《净土集》第134页。B53同前，第134页。B54藕益：《示念佛法门》，见于《净土集》第103页。B55藕益：《示念佛三昧》，见于《净土集》第104页。B56藕益：《持名念佛历九品净四土说》，见于《净土集》第108页。B57藕益：《示念佛三昧》，见于《净土集》第105页。B58藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第36页。B59藕益：《梵室偶谈》，见于《净土集》第114页。B60同前，第114页。B60藕益：《示念佛法门》，见于《净土集》第103页。62同前，第103页。同前，第103页。B63藕益：《起信论示胜异方便释》，见于《净土集》第76页。B63同前，第76页。B65藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第7页。B66藕益：《持名念佛历九品净四土说》，见于《净土集》第108页。B67藕益：《佛说阿弥陀经要解》，见于《净土十曳第8页。B68同前，第32页。