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记二千年大事——慈光山居士禅修
庄升
能让一百六十多位人乘修士齐聚觉华园，前后六天与世隔绝，放下俗事，是一大因缘合和。
好几个月之前，山上师父们即开始策划、筹备居士禅修事宜。大悲忏法会结束后，接著布置禅修禅堂，所有工作人员的调派、支援，禅修期间的忙碌，事后的收拾等等，都是众缘具足，方能圆满成就。
此次有机缘在大悲忏法会后留在觉华园帮忙事前准备，以及禅修结束后帮忙收拾善后，更深刻体会师父们和工作人员的辛劳（举个例子，光是事前晒一百六十余条的棉被和垫被，事后洗三百多条的被单，一百六十多个枕头套，一百六十多条打坐护脚的毛毯，晒干后再把被单套回去，把毛毯折好、收好，就已经是无法想像的浩大工作）。要感恩的对象太多了，除了师父们之外，还有许许多多的居亡菩萨。在此谨用一句“与佛同在一表示感恩之心。
这次禅修可形容为开垦“果，一园。众师父不辞辛劳的开垦这个果园，期望大家快快证果。一百六十多位修七是沃土，播种、灌溉、施肥的是诸位法师；大堪法师先来个胎教，要我们这些沃土下要客气，吃饱、睡足、养足精神来修行（这句话的意思就是“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，都摄六根，自然吃饱睡足精神好），证果成佛当仁下让：大肪法师“正见”发表，洒下智慧的种子；大容法师以“菩萨梵行”的“七知法”来灌溉：大愿法师来施肥，希望幼苗赶快“向上提升”：锄草的是诸位带班师父、“禁语”以及禅修规约的律仪：还有诸多师父及居士菩萨细心维护、照顾这个果园，晚上安板后更有师父来巡寮。来自水里的香积菩萨做了丰盛可口的菜肴，行堂菩萨把菜肴盛得满满一盘，谨记大堪法师的叮咛：“尽量不要退饭菜”，把我们这些沃土养得更加肥沃。
大舫法师如果套用禅学公案““你在曹溪得到了甚么?’“我没去曹溪之前就没失去甚么。”“既然你去曹溪之前就没失去甚么，那你又何必去曹溪?乙“如果我没有去曹溪，我又怎么知道我没有失去甚么。’”问我们说“你来慈光山觉华园禅修得到了甚么?”答案可就是“我没来禅修前，失去了一、两公斤的肥土”。
大愿法师说有老居士识字不多，诵阿弥陀经时误将“若一日若二日”念成“苦一日苦二日一，法师疼惜我们每天打坐四、五回，盘腿坐得双脚酸痛发麻，安慰我们苦一日苦二日苦三日苦四日，再苦半日就轻松了：我却觉得辛苦的是山上诸位师父与诸多居士菩萨，为了这个禅修圣业用心良苦，而我们却是乐一日、乐二日……乐五日（若与苦是字形相似，若与乐是字音相似），世界上再没有比这里更喜乐的了；所有的一切都由别人服务得无微下至，我们唯一的事就是在一片净土中修行，有如极乐世界，再没有比这更幸福的了。大舫法师常说我们都准备移民西方极乐世界，禅修后回到办公室，同事问说上周休假哪里去，笑说出“国一看我准备移民的地方去。
禅修期间，有“禁语”的规矩。若下小心散心杂话，晚上安板后到法堂礼佛一百零八拜，以示忏悔。其实让人感到最乐的也是“禁语一的戒律。
师父们在编班时特意把来自同一菩萨会的居上分开编在不同班，同一班的人大都彼此下认识，比较不会想讲话。有了禁语的律约，你可以名正言顺的“下理人”，下课时低头沉思或抬头仰望天空，尽量下与别人的眼神照会，这样比较能够摄心，下课时才有心思回想刚刚法师的开示法要或启示，至少你会想去维持那份内心的宁静。可惜有少数居亡还是偶尔会“下小心”三三两两聚在一起，“无意间”会用手语交谈，辜负了僧团的良苦用心。难怪最后座谈会时有居亡建议应该更严格的禁语，即所谓“哑巴的禁语一。
不过，有一点是无法禁止的，就是在肚子里自言自语，也就是与自己交谈。一起香”的那一堂课下课之前，大舫法师给我们一个功课——“互相认识一：大家下能交谈怎么互相认识呢?原来是跟自己互相认识，看看自己是怎样的一个人。这个功课要在禁语的环境下才好做。
法师说本来金刚经可以是很短的，“…尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食迄，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”就可以了；后来长老须菩提知道众生还下懂其中道理，就问说“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降服其心?”佛陀回答说“…应如是住，如是降服其心。一经文到此也就可以了。只是有人仍然不懂，佛陀慈悲，继续不厌其烦的解释“应如是住，如是降服其心。一才会演申整部的金刚经。大舫法师说这次禅修，可以取经文最前面四个字“如是我闻”，再取最后四个字“信受奉行”来总括。本来我只想记下这两句——“如是我闻，信受奉行”，可是资质浅钝，功夫还没从“全部都记得”练到“全部都空掉”的境界，若只记八个字，脑中空空，辜负了法师的苦心。可是法师讲了那么多，怎么记法呢?
大容法师开示菩萨梵行七知法，提到三藏十二部经，三藏是指经律论，而十二部经下是说有十二套经书，而是指经书有十二大类的演说法，有长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广。授记。例如观世音菩萨普门品中后面的偈说“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音…一就是重颂的一种。突然灵感一来，尝试把所听到的法以重颂的方式整理起来，花了好几天的时间，总算大致完成了，看起来简洁明了，不过要声明的是，所整理的完全是根据自己的带质境，如有错误当然是自己的错。
法师开示重颂
眼耳鼻舌身五识是前五识 前五识是性境人人皆共识
心所五遍行触作意受想思 第六意识造作业识最活泼
我见我爱我慢我痴是烦恼 自体境界后有爱是思惑障
业识不同有带质境独影境 带质境可与第六意识互转
九二一灾区棺材令人恐怖 大舫法师谈笑风生说妙法
先说棺材你的名字叫恐怖 同理心是心理辅导第一步
次说棺材你的名字叫等待 不管何人总有一天等到你
人生无常棺材随时在等待 说明真相第六意识听明白
再说棺材你的名字叫无常 转识成智棺材不再是恐怖
九二一灾区棺材服务亡者 可说棺材你的名字是可爱
因果循环无明种子起现行 果唯无记勿以果报论善恶
受报时没有善恶只有苦乐 造作因是善恶现行熏种子
业力余威障碍现行叫业障 临果报坦然受是有业无障
说人业障重自己业障更重 业障重更要精进学佛修行
解脱资粮是生命的哲学观 资粮位加行位进而四正勤
善法欲出离心解脱资粮位 戒定慧三无漏学加行用功
戒为护福之本是五乘共法 杀盗淫妄四性戒是根本戒
障碍世间善菩提善解脱善 酒戒是遮戒助你防患未然
禅定除散乱贪欲能净惑障 禅定得系心一处无事不办
安那般那法将心系於呼吸 其法有数息随息止观呼吸
数入不数出或数出不数入 或将心定於呼吸随息安住
进而心止对呼吸一清二楚 禅定九住初阶是安住所缘
初阶有内住续住安住近住 其次进入二阶得调伏烦恼
依序为调顺寂静最极寂静 调顺者调伏五欲三毒男女
寂静者调伏五盖不正寻思 一贪欲二嗔恚三惛沉睡眠
四掉举恶作五疑是为五盖 国土寻思亲里寻思欲寻思
不死寻思恚害寻思为不正 再次进入三阶为趋向正定
趋向正定者专注一趣等持 九住心淡泊明志宁静致远
舍利弗见马胜比丘庄严相 心知比丘必是得道修行人
请教比丘尊师何人修何法 马胜比丘答说我师释迦佛
说诸法因缘生诸法因缘灭 舍利弗根基深当场证了果
法喜充满回告好友目犍连 目连尊者当场闻法亦证果
钦佩尊者闻因缘法得正果 当修慧令第六意识如是观
我见身见我执错觉需破除 缘起无常苦空无我是正观
观身不净观受是苦出离心 观心无常观法无我善法生
正观五蕴本空是真实作意 四大窜起自相作意观无常
观实相色即是空空即是色 观一切有为法如梦幻泡影
体悟生命的缘起无常非我 身心解脱觉照光明得究竟
观世间万物实相真空妙有 真空为实妙有为相本一体
此有故彼有乃是科学道理 此灭故彼灭科学不离缘起
万物妙有善加运用是科技 妙有科技本性真空是正见
发心菩萨但愿众生离苦海 菩萨资粮慈悲智慧菩提心
见苦人世度众离苦是大悲 从空出假知绿起是无二慧
依真净行随缘度众菩提心 财施法施无畏施三檀等施
九二一后观世音随缘显灵 同理心倾听诉苦即观世音
观自在法门正见慧观实相 心所五遍行与无漏业相应
既观世音且观自在悲智全 发心菩萨但愿人人证菩提
法师开示菩萨梵行七知法 知法知义知时知足又知自
知众知尊卑是为梵行根基 此七知法又称大乘七丈夫
法师开示修行要向上提升 佛学基础佛法体悟要提升
修行气质学佛层次要提升 心灵环保体悟心净国土净
菩萨悲智愿行学处要提升 四摄六度提升菩萨会功能
参与共修活动与志工培训 对僧团的护持都是菩萨行
四正勤者恶法令断令不生 末生善令生已生善令增长
对生命的贪染执著是恶法 多行善却执著行善也是恶
念法身不念色身逐渐解脱 摄律仪戒摄善法戒是净戒
加饶益有情戒为三聚净戒 菩萨行导之以法齐之以律
顺福分顺解脱分顺菩提分 是导之以法以智慧化情执
齐之以律者自制自律自约 菩萨学处戒律慈悲和智慧
佛陀从宗出教说净土法门 往生净土花开见佛悟无生
少善根福德因缘下生彼国 五浊恶世修定慧品位提升
六念处者念佛法僧戒施天 念戒念施念天是共世间法
念佛念法念僧为不共世间 念念念佛一心不乱得往生
禅宗公案乃禅师契机说法 参禅意旨切勿依文解禅语
见缘起即见法见法即见佛 诸法都是缘起何处没有佛
未开悟者仍需修习再修习 顿悟来自累积资粮靠精进
日本道元禅师初抵宁波港 请教典座香积师禅与禅学
一二三四般若文字是禅学 任运自在遍界无处不是禅
舍利弗的侍者修行根基深 见沟渠导引水见弯藤制弓
见弯木作车轮心中亮火花 回寮定观二三一四得四果
愿学尊者榜样时时勤拂拭 禅机细细参明真心见法性
法师开示佛法禅学既已闻 若未思修就如写火火不生
愿三学增上方能为道日损 五盖十相不正寻思日日损
胜解心所唯善法欲出离心 深观七觉支得般若法住智
自废三毒武功订落日条款 广行法益五蕴四大自销融
如是我闻信受奉行下懈怠 行解相应净行度众观自在
摘自《人乘》第22卷5期
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