论“戒’的蕴涵
　　本 源
　　佛教教人的方法和目的，均体现于为实证宇宙人生之实相真理的修行悟道之中。修行则有各种各样的方式方法，悟道须依人的不同慧根和机缘，但它们皆建立在一个共同的基础上，这就是“戒”。戒反映于对行者修身冶心的规范，是名谓“律”。就是说，以修身洽心而言，戒为能规范、律为所规范。因此，律只是戒的存在方式和延伸，而戒则有其自身的卢蕴和内涵。从这个意义上说，我们可以分析，戒为佛制而律系弟子们如法施设，这是易于混淆的问题，有待进一步澄清。那么，什么是戒的蕴涵呢?对此，‘清净道论’在“说戒品”中为我们作了深刻的论述，它赋于人们对戒的如法理解以耳目一新的认识。‘清净道论’为公元五世纪中业、佛教南传上座部巴利语系著名学者觉音论师昕著，系直接渊源于释伽正法藏思想的典藉。本文依论著所揭示的戒的蕴涵进行分析，目的为与海内外善知识共商确。
　　“什么是戒?”论说：“郎离杀生等或实行于义务行者的思等之法。”所言“杀生等”，指人的情感行为之恶；“义务行者的思等”，指人的思想实践之善。“离”为不作或避免的意思，“实行”为自觉遵守或确保做到的意义。这就是说，戒不但表现为对人的情感行为上的规范，而且也表现为对人的思想实践意义的规定。对于戒是情感行为的规范，郎“诸恶莫作、众善奉行，”过去讲得比较多，甚至有些人把持戒看成持斋、把持斋理解为素食，这是不够的。对于戒是思想实践意义的规定，郎“自净其惫”，人们往往注意不到或认识不足，而这恰恰是戒的主要功德。由于业力的作用，人的思想常常受到来自意识的主观目的性的抑制和束缚，人的智慧或认识能力因此无法得到进一步的发挥。对此，佛教采取首先限制直至消除来自意识作用下的思想的方法，对之加以戒的规定，名日“思戒”。因此，戒不只是“诸恶莫作、象善奉行”的问题，它还包含着以“自净其惫”为出发点的“是诸佛教”的问题。有人说：“古谓诸恶莫作是戒学，家善奉行是慧学，自净其意是定学”（见‘法音’八八年第十期‘什么是道’一文），这种说法是不确切的，它违反了“依戒生定，由定发慧”之佛教总体上的修行悟道次第或规律。或者是，把统摄诸佛法门的戒定慧三学，在戒的范围内混淆起来。必须明确，“诸恶莫作、家善奉行、是诸佛教”此十六字是戒的大意，也是佛教的主眼。它来自释伽世尊亲口说法，这是有佛史可依的，故有或曰：
　　（一）诸恶莫作（去恶）
　　（二）家善奉行（行善）是诸佛教
　　（三）自净其意（净心）
　　（据高观如‘佛学讲义’第三种“佛教概述”）
　　“什么是戒的语义?”论说：“即正持——以身业等善持戒律而不杂乱的意思；确持——保持一切善法的意思。”这里的“语义”，指概念的内涵。就是说，戒的内涵有二：一者“正持”，一者“确持”；前者系依照一定的律仪使人的情感行为不致於越轨，后者系遵循一定的规律使人的思想方法保持正确性。戒的这二个方面的内涵，表明它不但具有伦理道德上的意义，同时又具有思想领域内的意义。这样的意义，是区别佛教的戒和其他宗教的戒的重要标志；或者说，是区别佛教的防非止恶和世俗的劝人行善的重要标志。因此，我们不能单纯地站在伦理道德的立场上，去看待佛教的戒律及其种种表现方式·。只有把伦理和思想结合起来去考察戒的内涵，才能够把它纳入“依戒生定、由定发慧”的佛教修行悟道的次第或规律。
　　“什么是戒的相、味、现起、足处?”论举渴曰：“戒虽有多种，唯戒行为相，犹如种种色，可见性为相；摧毁诸恶戒，具足诸善德，作用成就义，是郎名为味；智者说净为现起，解释惭愧为足处。”这里列举戒的“相、味、现起、足处，”郎指戒的概念的外延。就是说，戒作为行为的规范和思想的规定有种种表现方式，人们可以通过自身的活动来检验自己的思想行为是否符合戒的要求，此曰“相”。戒在防非止恶的过程中，充份显示出它的作用，并能够在人的思想行为上反映出善的结果，此曰“味”。戒是在“身净、语净、意净”三业中形成的，它自身就依赖于清净而存在，此曰“现起”。住于戒中的净行者，为确保自己的思想行为合乎戒的要求，应处处事事抱着谦虚、谨慎的态度，自己举过在一些方面仍不圆满戒的功德而怀惭愧心，此曰“足处”。戒具足“相、味、现起、足处”等。使它可以成为净化人的身心、净化社会意识形态的一个力量。因此，那些把佛教的戒律看戌是一种消极东西的人，那些把住于戒中的净行者看成是禁欲主义的人，是片面的。
　　“什么是戒的功德?”论说：“如获得无后悔的种种功德。”昕谓“无后悔”，便是“心不挂碍”，依此一切思想行为都是可取的，亦是可安慰的。为了明白戒的功德，论引经说：“阿难，一切善戒具有无后悔的目的和功德。”又说：“诸居士，持戒者的具戒，得此五种功德三石何五种?诸居士，具戒的持戒者，因不放逸，得大财聚，这是持戒者具戒的第一种功德。复次诸居士，具戒的持戒者，得扬善名，这是持戒者具戒的第二种功德。复次诸居士，具戒的持戒者，无论亲近一切团体大家，刹帚利、波罗门家，或沙门家，在接近之时，得无怖畏羞惭，这是持戒者具戒的第三种功德。复次诸居士—，具戒的持戒者，临命终时，得不昏昧，这是持戒者具戒的第四种功德。复次诸居士，具戒的持戒者，此身坏死之后，得生善趣天界，这是持戒者具戒的第五种功德。”这里的“具戒的持戒者”或者“持戒者具戒，”指的是，不但在形式上受戒而且在具体的行动上持戒行的人；伹不是指那些仅局限于形式上受戒而终日想入非非，把戒的功德寄托于护法金刚一类的神的庇佑的人。只有具戒的持戒者，才能够获得“无俊悔”的这五种功德：一是勤劳善任，为社会创造财富；二是维护声誉，令人尊敬；三是与各种团体和个人和合相处，无害人的恐怖心，亦无对不住人的羞惭心；四是一生清白，安然而逝；五是若有来生，定趣善报。故论说：“又如诸此丘!若有比丘，愿为诸同梵者昕喜爱、欢悦、尊重、礼敬，彼当圆满一切戒。’反之，若不具此“无后悔”的功德。那么不论是受具足戒的比丘，或者是受菩萨戒的居士，将无可获得戒的真正功德而成为受家人欢迎的人。
　　“戒有几种?”如论说有五类：（一）从总体上说：“先依一切戒自己的戒相为一种。”这是要求具戒者，于一切时“尽形寿”领纳的戒的内涵及其外延。（二）从积极的行善和消极的止恶二方面上说：“依作持、止持有二种。”这是要求具戒者，明白“此事应作”、“此事不应作”的道理。（三）从戒行的前后次弟上说：“依下、中、上有三种。”这是要求具戒者，遵循戒的自身发展规律，逐渐圆满戒的功德。（四）从受持的机缘上说：“依退分、住分、胜分、决择分有四种。”这是要求具戒者，依据各自不同的具戒身份，如此丘、此丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等，去守护相应的戒条。（五）从发心的期限和界限上说：“依制、限、递、净、戒等五种。”这是要求具戒者，根据自己受戒时的发愿或许诺的戒律，予于切实地行持和守护。论著从要求具戒的持戒者如何执行、怎样执行的问题上，去区分出戒的这五种类别，并均作了详细地叙述。这裹仅就其中有关精神实质的部份内容暑加分析，其中第（一）种为戒体，第(二）（三）种为戒法；，第（四）（五）种为戒相。由此可见，戒的内容和形式都是十分丰富的。
　　“什么是戒的杂染?什么是戒的净化?”论说：“毁坏等性为杂染，不毁坏等性为净化。”这里的“毁坏”，主要不是揩站在戒的对立面或不信仰者去破坏戒的功德，而是表现为受戒者自觉或不自觉地造成思想行为上的过失而犯戒，系纯属修行者内部的问题。论著对戒的杂染概括有二：“于毁坏等性，包摄（一）为利养名誉等因而破戒及二；与七种YIN相应者。”佛教是站在世间法的基础上去修习出世间法的，因此世俗的财物、权位、名誉等等应不属于佛教“利养名誉”的范围。然而，在修习出世法的过程中，也不是没有“利养名誉”的存在的。例如，有小部份的初学者在社会的影响下，执“人天师表”，执“戒相威仪”，执“钻叹功德”，就属于“利养名誉”的问题，应该把它们看成是戒行中的杂染，具有毁坏等因。在目前的时势因缘下，我们对论著中列举的“七种YIN相应者”（暑），虽然大可另当别论，但与此相类似的现象在一些受戒者中的毁坏性也是存在的。它不同程度地影响了佛教在群众中的庄严形象，有必要在一定的范围内予于发落。在对待戒的杂染问题上，释伽世尊曾经为我们树立了光辉的榜样。据佛史记载，，佛在一次“羯摩”会上，三次离座劝请一位老者举过。据此，我们应于相信，佛教自身是完全有能力克服存在于内部的一切毁戒、破戒、犯戒现象的，是个能力就存在于戒的净化之中。论说：“其次不毁坏等性，包摄不毁坏一切学处，对于已破而可忏悔的戒则忏悔之，不与七种YIN相应，忿、恨覆、恼、嫉、怪、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸等恶法的不生，少欲知足减损烦恼等功德的生起，而且不为利养名誉等因而破戒，或放逸而破者已得忏悔，或者不为七种YIN相应及忿恨等恶法所害者，都名不毁坏、不切断、不斑点、不染色。因彼等（戒）能得无束缚的状态故称自由，为识者所赞叹故称识者所赞，以不执取于爱见故不执取，能助成近行定或安止定的助成者。是故不毁坏等性为诸戒的净化。”这里提出了戒的可忏悔与不可忏悔的问题，因为这是戒的净化最主要的方面。什么叫忏悔呢?‘止观’卷七说：“忏名陈露先恶，晦名改往修求。”因此，这个忏悔包含总结经验教训和改过自新的陆质。在佛教修行的范围内，凡属不自觉地犯戒，系无知之过，是可忏悔之戒；凡属故意地去犯戒，系明知故犯，是不可忏悔之戒。然佛教是讲慈悲的，对于不可忏悔之戒，允许犯戒者在一定的形式中依法发落，以求得转化为可忏悔之戒。这就是戒的净化的真实含义。必须明确，忏悔是要“口说心行”付之实践的，并是在自觉的前提下进行的，它本身就是一种修行的方式。对那种自觉或不自觉地犯戒者，·但又仅仅局限于在三宝面前念一通“忏悔文”就万事大吉、应付了事的做法，我们不应于提倡。因为它是外道有神论的教法在佛教戒行中的反映，是不符合戒的净化的原则的。
　　戒是佛教一切修行悟道的共同起点，由此贪瞋痴三根本烦恼未生时不生，已生时得以消除，人们的身心依此显示出清净。在这个基础上，禅定之心才能生起，智慧之识才能作用，是故“以戒为先”、“戒为功德母”。
　　摘自《内明》第205期