轮回与解脱—脱离苦境的秘诀（二）
　　花山胜友著 美国佛教弘法中心译
　　二、佛教的根本教义
　　1、“因缘生起”的思想
　　印度教是一种不同立场
　　上面谈到自古至今，印度教徒对于业、轮回和解脱等思想。佛教也不得不继承这些思想了。原因是，上述的思想，普遍渗透到全印度，而且完全定著在社会各个阶层，佛教主张因果，也简直不得不承认它那套明确的理论。
　　虽然，佛教摄受那套思想，殊不知佛教也否定上述那套“我”（灵魂）的存在，一面主张“无我”的新立场，一面表示人生是苦的存在——以“四苦八苦”为代表，所以，佛教的教义开展，显然不同于印度教了。
　　佛教不认为梵天是宇宙的创始者，反而用“因缘生起”（缘起）来说明世界的形成，这一点跟印度教完全不同。首先，我们要解释一下“因缘生起”的内涵·
　　“无始无终”的主张
　　此有故彼有，此生故彼生；
　　此无故彼无，此灭故彼灭。
　　《相应部经》
　　印度教跟犹太教、基督教、伊斯兰教等教一样，都主张天地是一位绝对者创造的，而佛教一开始就不承认什么绝对者，或创造主等神明的存在。因此，佛教的观点是，世间的存在与一切现象，都以“因缘所生”来解释。在佛教里，根本不提天地创造的说法，由上述的经文可知佛法主张“无始无终一。
　　在一因缘”一词里，所谓“因一者，像指直接原因。所谓“缘”者，系指间接原因，或助因。不论任何存在与现象，均由这些因与缘形成的，没有一件事不是来自冈与缘的和合，才能产生。这样一来，在追溯因缘的过去时，始知永远找不到所谓“第一原因一的东西，那只好变成“无始”了。同样地，关于未来也可以这样说，不论变成什么形状，至少仅有眼前的存在，将来什么也看不出来，也就是“无终”的情况。
　　不可思议的“因缘”
　　不管因缘思想是多么合理的思想，若仅凭人类有限的智慧，也终究无法了解它的整体，或来龙去脉，基于这个意思，佛教才采用“不可思议的因缘”，或“奇妙因缘”等说法。
　　“因”指直接原因，还比较容易明C，反而是间接原因的“缘：逗侗内涵很难找寻，只好用“不可思议”的筒写，即“不可思议”一语了。
　　例如播下一粒谷子，萌芽后不久，就可以等待收获，这颗谷种在地面萌芽，这项直接原因是少不了的要素。同时，如果缺欠其他要素——阳光、水、和肥料等间接原因的话，绝对不可能有收获。事实上，不仅只靠阳光、水和肥料，也还有其他间接原因的“缘”：那些无疑是很复杂的要素。
　　倘若把这个论点套在一个人的存在上面，显然，每个人能够出生为眼前的情状，系依靠过去存在的无数直接，与间接原因，这是可想而知的。
　　所谓“我：厄个人，直接生成的原冈是仰赖父母亲的结合，才能出生人间，这是不能否定的事实。然而，也不能忽视影响他出生的无数间接原因。
　　父母亲双方都有自己的父母，意思是，“我”的存在，也是来自当初父母亲的双方，即相当于自己的祖父母和外祖父母的结合，他们四位祖父母的出生，又可以追溯八位曾祖父母的结合……如果追溯到十代以前，就有一千零廿四个人，倘若追溯到三十代以前，恐怕要突破十亿人的数量了。
　　倘若在这群祖宗里，只要有一对违背实际的结合，那么，现在也许就不可能生下“我”了。关于这些过去往事，实在是“我：垣个存在无能为力，根本不能改变的，那是有关既定条件的“缘份”。
　　但在这些“既定条件”里，“我”出生做人以后，一辈子要做什么呢?当然，“我”可以充份发挥“意志”。这一点跟命运论不同。
　　因果超越个人的意志
　　那么，人生在世，是否任何事情都能依照本人的自由意志呢?事实上是做不到的。原因是，人在有生之年的一切行为，也会受到“因缘”两字的影响。
　　不妨列举一件浅显的例子看。假定某君拚命读书，目的想考取某所著名大学。他用功的程度，简直难以形容（如果一天平均只睡四个时辰，他可以考取；倘若睡眠超过五个时辰，就会名落孙山）。他纵然用功到这种程度，那么，他能不能考取呢?光靠这项直接原因是不能如愿的。
　　二十多年前，全国大学生罢课的风潮闹得很大，害得东京大学不得不在次年停止招生考试了·。
　　不管他的头脑多么杰出，平时多么努力，如果没有入学考试，在这种条件下也根本不可能进入该校了。况且，纵使本人能凭自己的努力，得到很好的分数，也照样不能凭自己单方面的条件来决定，至少还要参考其他考生们的成绩。因为录取标准属于相对情状，不论自己的成绩多好，如果遇到大家的平均成绩很高，也可能不录取，相反的可能性也要考虑。总之，光凭本人的自由意志是无补于事。
　　这只是现世的一件例子，至于其他一切现象与存在，也非单凭本人的自由意志能够决定。
　　这种论点正是三世因果的立场，眼前的生存不仅追溯个人上辈子的情形，也会影响下辈子的生存。因为这个观点，始终要依据个人的业来解说，它会构成轮回的原因。
　　2三世两重的因果
　　《十二因缘》的致义
　　若用原因与结果的关系，来思考所谓三世（过去世、现在世和未来世）的存在，它会变成以下的图式。
　　因为历经三世，原因与结果会变成两重的情状，这种关系叫做二二世两重的因果”。再者，若将它用具体的十二种连系来说明时，就等于“十二因缘”或“十二缘起”的教义。
　　十二项连系是这样：
　　（1）意味迷惑的根本原因，在于“无
　　明”。
　　（2）离开无明，引起第三项的“识”
　　动，即是“行”。
　　（3）“识”意味在娘胎里寄寓的瞬息。
　　（4）在娘胎里，显现身体与心的发育
　　阶段，叫做“名色”。
　　（5）具备“眼、耳、鼻、舌、身、意
　　”等六种感觉器官，彷佛出娘胎
　　的阶段，叫做二八人”。
　　（6）出生后二、三年，还不能明确地
　　识别苦乐，意指自己触及外界的
　　物体，叫做“触”。
　　（7）经过六、七年，一面识别各种苦
　　乐，一面感受的阶段，叫做“受
　　（8）到了十四、五岁，呈现形形色色
　　的欲望，刻意要避苦求乐，叫做
　　一爱”。
　　（9）自我对欲望的追求，似乎起了执
　　著，叫做“取”。
　　（10）生活上承受上述的“爱”与“取
　　”，叫做“有”。
　　（11）其结果再以某种形式生下来，叫
　　做“生”。
　　（12）生下来不久会老化，最后，不得
　　不死亡，叫做“老死”。
　　过去、现在与未来的连系
　　在上述十二项里，第一（无明）与第二（行）项，属于过去世的原因，从第三到第七项（识、名色、六入、触、受），属于现在世的结果。从第八到第十项（爱、取、有）属于现在世所造的原因。第十一（生）与第十二（老死），属于未来世要承受的结果。这项关系可以图式于下：
　　由此看来，人类现在的出生，还是来自过去的原因，而且，现在世里，有生之年也制造自己投生未来世的原因，再度以结果方式出生未来世，接著会老死，这样永远反复下去。
　　这就是佛教所说轮回的外观，那么，人类如何才能切断这个轮回的轮子呢?
　　3、“四苦入苦”的世界
　　佛教思想的起点
　　佛教认为人的一生在受苦，这些苦可以“四苦八苦”为代表，纵使看得见非常理想的状态，但是，人生的最高理想，仍然嫌弃人生的存在，不想再轮回下去。表面上，虽然分成许多宗派，也冠以佛教之名，其实，最终目的只有一种。那就是，希望开悟成佛，成佛才是惟一的目标。
　　为了免于“生”与“老、死”，并进一步追求其中的原因，企图找出根本原因，只要切断它的根，那么，自然不会从原因生出什么现象了。于是，释尊建立“十二因缘三冱项体系，惟一的理由，不外教示世人怎样切断轮回的巨轮。
　　表面上看，四苦里的“病”苦，没有被包括在“十二因缘”里，其实，生病才是死的最大原因，只要一想到此，不难理解病也当然在其中了。
　　就整个来说，四苦的意义，就是指人类的“出生”，谁也不例外，都会在每一瞬间“老”下去，不久会“生病”，最后“死去”。虽然，有人年轻轻就突然意外死亡，有人一辈子不生病，就成了老者，但有一天却一病不起，呜呼哀哉，诸如此例，也不算少数，其实，只要生在人间，最后非死不可，光是这项事实，谁也不必争论。
　　根本的生死观
　　幸亏我们人类对于自己的死，仅限于知识上的理解，而根本不知道自己的死期。正因为这样，大家才会平静地生活下去。倘若能够预知自己的死期，恐怕谁都会紧张起来。
　　古人希望死后仍有生命存在，其实，这也不是无稽之谈，因为人类自古以来，都期望永远活下去。
　　也许有些读者会怀疑，倘若谁都希望长生的话，那么，世上为什么有人要自杀呢?
　　自杀的原因很复杂，大体上可以分为两类。
　　一类是忍无可忍人间的痛苦，为了逃避痛苦才去自绝，另一类是对来世的憧憬。
　　表面上看，他们很类似佛教对于世间所谓苦恼的理解，其实，两者的差别极大。换句话说，至少双方都认为只要到下辈子，大概就不会苦恼了!甚至认为那时会充满著快乐。因此，他们才希望投胎转世，殊不知他们在心理上也认同轮回会持续下去。
　　相反地，佛教所谓觉悟，决不是朝向投胎转世的目标。真正的目标是，再也不要返回轮回的世界里来。
　　不管怎样，对于一般芸芸众生来说，死亡都是恐怖的对象，所以，接近死亡的原因——老与病——也同样令人烦恼。这样一来，引起老、病与死的根本原因，才是所谓“生”的现象；故将它归纳为四苦。
　　爱别离苦
　　佛教所谓人生有八苦，后面四苦是：
　　第五苦叫做“爱别离苦”，必须离开自己心爱的人。
　　第六苦叫做“怨僧会苦”，必须遇到自己嫌恶的人。
　　第七苦叫做“求不得苦”，得不到自己想要的东西。
　　至于第八苦，叫做“五蕴（五阴）炽盛苦”，人类的存在由五种要素组成，而它本身即是一种苦恼。五蕴是色、受、想、行、识。色是肉体的呈现，后面四种属于心的活动，结果发现身心组成的人类，才是真正苦恼的存在。
　　先从“爱别离苦”开始说明。
　　因为人生总有一天要死，纵使不死，一辈子里也会失去许多自己心爱的对象。倘若是一种短暂的别离，以后也许还能见面，不料，死亡的别离，等于永远失去自己所爱的对象，这是最痛苦不过的事。
　　先会失去祖父母和父母亲，之后，配偶、兄弟姊妹、友人、师长、近邻和亲属等，一群敬爱的人也会纷纷弃世，再也见不到面，这就是人生了。纵使再幸运的人，能够活到相当年岁，在他有生之年，也必会参加好几回亲人的告别仪式，倘若没有这种体验，就先行离去的话，自己的死也会令许多人伤心欲绝。总之；爱别离苦是人间极悲惨的事。
　　“怨僧会苦”与“求不得苦”
　　第六项的“怨僧会苦”，也许更会引起大家的共鸣。
　　有些人也许有过这种体验，就是从幼稚园开始，在漫长的教育过程里，难免碰到很讨厌的老师，但也非上他的课不可，或遇到可恶的同学，但也非跟他坐在一块儿不可，在工作场所里，若遇见讨厌的上司或同事，那么，每天工作显得多么无聊?如果遇到可恶的人来担任导师，每天要跟他碰面，也是不胜烦恼。同样地，站在老师的立场也一样，纵使被派到顽皮班，不想教授他们，但若被学校指定去，那么，以老师的身份来说，也只有尽全责了。
　　在一个大家族里，万一有僧恶的人在内，朝夕相处，也若不堪言。只要是过来人，应该理解其中的滋味。
　　第七项的“求不得苦”，也是很切实际。原冈是，人类的欲望是无限的，再多也不能满足。
　　就以年龄来说，年轻时即使不希望长生，到了相当年岁，就想要更年轻，更长命，这是人之常情。冈为人的欲望没有止境，得不到的东西也想要得到。
　　同样地，对于金钱、地位、财产和名望也如此，多多益善，凡夫都是这样的心态。甚至连亲鸾上人也透露心声说：“沈没在爱欲的大海上，迷惑于名利的大山里。”
　　自寻苦恼
　　如果仔细分析一下上述三种苦恼，则不难发现苦恼的原冈，全是白己找的。总之，冈为有爱情，才有别离的苦恼，冈为有怨僧，才会有碰面的苦恼，冈为有所期求，才有难得之苦。倘若缺少爱的对象，即使要离开一大群人，也会无关痛痒，什么苦恼也谈不上。如果缺少怨僧的对象，纵使相见或同居，也无所谓苦恼。期求的情况何尝不然呢?只要内心无所祈求，那么，既不想得到手，也无悲叹可言。
　　巾此看来，前半的四苦和后半的三苦，共计七苦的原冈，根本上，就是由身心的存在所致使，才有第八项苦——“五蕴炽盛苦”的出现。
　　苦恼是人生在世的实况，只要对它真正明白，照理说，再也无意投胎转世了。可惜，世人千方百计重视世俗的各项欢娱，才一直向往苦恼的轮回世界，念念不忘“再度出生做人”，或想“眼前虽然苦恼，也许下辈子会好些”。
　　接著，谈谈如何从错误认识中、找寻解脱的方法。
　　屯转迷开悟
　　怎样脱离“无明”呢?
　　所谓“有生必有死，造物总会消灭”，正是佛教主张的“诸行无常”，只要注意它的实况，我们应该会涌起一种愿望：“超过这种无常的世界，一定有一个永远平安的世界。倘若有那种世界，不论如何要去那里才对。”
　　诚如上述，佛教的目的在“成佛”。但是，成佛的内容，应该指如何到达那种真实宁静的状态?
　　佛教主张“诸行无常，是生减法，生灭灭已，寂灭为乐”，只要我们注意到人世的无常，应该要抛弃自己对无常的执著才对。这正是摆脱“无明”——“十二因缘”的第一项——的方法。
　　只要能够除去“无明”，当然，就不会出现下面的活动——“行”。所以，我们今后要逐一切断连锁起来的环节，最后，才不必迎向第十二项的“老死”了。
　　怎样迈向“正觉”之道呢，
　　反过来看，倘若大家不迎向那个讨厌的现象——“老死”，也只好否定前面的“生”。这样一来，以前所谓生存的一有”也会消失……在这种情况下，等于切断每一项前面的连锁。结论是，只要连最前面的“无明”也消失的话，那么，就不会再有轮回的苦恼了。到达这种状态时，才能脱离轮回的转动，这叫做“解脱一。
　　若照这样下去，凡得以“解脱一的人，也就是能正确地认识人间的真貌，这种人叫做“正觉者”。换句话说，他们叫做“真正觉醒的人”，也是梵文所谓的“佛”。凡是能够到达那种境界，就叫做“成佛”。
　　那么，成佛以后的境界又是如何呢?这个问题将放在第六章叙述。之后，诸位也许会怀疑——为什么大家都会如此嫌弃轮回世界呢?难道人间世界真是这样无聊吗?回答这个题日以前，不妨进一步详述轮回世界的内容。（待续）
　　摘自《菩提树》1993年2月号