阿含道的念佛与禅修（十一）
　　第二篇禅修与念佛
　　第一章　什么是禅
　　禅的原语叫做“禅那”。它本来是从思考（想）而来的话语，所以中文把它译为“静虑”、“思惟”或“冥想”等。禅既然是从“想”而来的话语，那么禅就不止是静虑、思惟及冥想而已，禅应该还涵盖了“观察”、“体验”、“自证”的功能，这才是禅的重要部份，因此才会有内观禅、止观禅、正观禅等。如果说禅的功能只受限在思惟、静虑、冥想而已，那么禅的最高作用就只限制在开法眼而已了，如此一来禅的功能就无法让人现观四圣谛见法、证圣果，过著不贪、不嗔、不痴，保持在正念、正智、随顺觉的中道生活。
　　其实禅不止是能完成开法眼，也可以完成四双八士。也就是说禅可分为两部份：一部份是透过静虑、思惟或冥想来了解法、义、法次法的道理，因而了解四圣谛。另一部份就是由了解法、义、法次法向的层次，进而培养正观的工作，由正观完成现观四圣谛的智慧，见缘起开法眼，破除身见结、疑结、戒禁取见结，随法行圣戒清净而成为初果圣者。再由初果圣者的智慧进道上升，在行住坐卧中保持随顺观五受阴等，具有正念、正智，调伏欲贪。因为有正念、正智调伏欲贪，才能进道上升，使贪、嗔、痴薄弱而证二果。证二果之后，还会向三果进道上升，再断除贪欲结、嗔恚结，证三果。证三果后，自然就会进道上升向四果，证四果的阿罗汉圣者完全断除五下分结：就是身见结、疑结、戒禁取见结、贪结、嗔结，以及五上分结：色爱结、无色爱结、慢结、掉举结、无明结。于现世中获得解脱、解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。命终后也不受未来的生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的轮回。
　　其实无论是止观、内观、正观都带有观察、分析的作用，因此就有禅的功能存在。不可能说止观、内观、正观当中没有观察、分析的作用。既然有观察、分析的作用，就有“想”的功能在内；有想的功能就涵盖了思考、静虑、思惟、观察、分析、体验、自证的作用，因此禅的功能包括思惟法、义、法次法，和观察、分析、体验、自证，也只有如此，禅才是涵盖了世间的有漏法，和出世间究竟解脱贪、嗔、痴的无漏法。如果禅只是受限于世间的有漏法，以及能了解出世间无漏法的法（大纲）、义（法的细节）、法次法（法的次第与修行次第）而已，而没有观察、分析、体验、自证的功能，那么禅就变成只有世间有漏的功能而已了。其实禅是涵盖世间有漏、出世间无漏法的了解，也能达到洞见、自证世间有漏法及出世间无漏法的智慧。有漏就是还有烦恼存在，无漏就是现今及未来都彻底的断除烦恼。
　　禅并非是妄想、妄念或恶心，也就是说禅虽然是由思考（想）而来的话语，但并非是妄想、妄念或恶心，因为妄想、妄念与恶心并不是正见。何况正思惟并不是妄想或妄念，因为妄想、妄念是没有题材思惟的杂念，正思惟是有题材的（例如：五阴等），依题材的法、义、法次法，次第思惟或静虑、观察、体验。符合世俗正见或出世俗正见之思惟、静虑、冥想、观察、体验与自证才是禅的本质功能，若离开了正见，那就不是禅了。如果说妄想、妄念、恶心也都是禅，那么禅这个话语就是多余的了，因为没有特色的缘故。
　　简单说“禅”是一个名词，因为禅是一个名词，因此不同的人就会用不同的方式来使用禅这个名词。例如世界各国都有不同的文化及文字，因此人们会用不同的文字来称呼“禅”这个字，所以我们不需要在禅这个名词上浪费时间与精神，只要知道禅的意思是什么就可以了，也就是知道禅的真正含意究竟是什么，这才是重点。
　　“禅”既然是“静虑”、“思惟”，那么禅就和生活脱不了关系了，因为我们在行、住、坐、卧的生活中，大都离不开“静虑”、“思惟”，因此生活中有些行为就与“禅”这个字有关。禅并不是什么玄妙的东西，而是一种解开疑惑、开启智慧、断除烦恼的方法。也就是说，透过禅修能体验苦、集、灭、道四圣谛，解开生从何来？死从何去？为何有烦恼痛苦？烦恼痛苦从何来？烦恼痛苦可灭除吗？要如何灭除生老病死所带来的烦恼痛苦？或是由其他所带来的烦恼痛苦？种种的疑惑，只要透过禅修来体验苦、集、灭、道四圣谛之后，过去无法了解的种种疑惑就可完全破除。简要来说，禅就是思惟了解法义的最好方法，是现观四圣谛、证四双八士，实现究竟解脱的好帮手。此外，禅也可以处理世间生活上的种种问题，也就是说禅是一种获得涅槃的手段，以及处理世俗生活的帮手。
　　第二章 世间禅的好处
　　禅的种类虽然很多，但可总括为世间禅和出世间禅二种。世间禅能使我们懂得处理生活上的各种问题，例如一位企业家有世间禅的智慧，在事业上做决定时，必须考虑成本、利润等种种因素，也必须决定将有限的金钱用在何处。
　　有了世间禅的智慧者，就会精打细算，把有限的金钱用在利益最大的地方，甚至考虑能节省未来的花费等等。或精打细算，运用有限的人员，让他们发挥最大的工作效益。同样的，也会精打细算，运用有限的时间，以获得最大的利益。这些都可透过世间禅来获得最大的利益。
　　世间禅也可帮助我们在生活中管理好自己的情绪，不会因为情绪失控而害人害己。无论是士、农、工、商，都要过著群居的生活，因此在生活中必须面对各式各样的人。在事业上来说，有些人是好客户，但不可能全部都是好客户。在人事上来说，不管是在公家机关或私人公司上班，会遇到一些好同事，但不可能人人都是好同事；有些是好上司，但不可能都遇到好上司；有些是好人，但有些就不是好人了。上司面对部属、员工也是一样，有些部属有责任又能服从指示，但有些部属不只是没责任感，也不服从指示。老师面对学生，学生面对老师，老师与老师之间也是同样的道理。有些是好学生，有些是顽皮难教的学生；有些老师有责任又有爱心，有些老师因为没有禅的生活，因此修养不够，没有耐心，脾气又暴躁。家庭、社会、修行道场等等也都是一样，都必须要面对种种不确定性因素所构成的团体生活。
　　在这种充满不确定性的团体生活中，大家都有不同的个性与观念，我们不可能选择我们要接触的人，虽然有时可选择，但一切都是无常变易法，有可能你所选择的对象，过去与现在及未来的个性、观念都会不断的在改变，其实连自己的观念也一样时时在改变。所以说我们不管喜欢或不喜欢自己的眷属、上司、部属、同事，或者是工作环境及工作，我们都不可能自由选择合意的对象。
　　如果人没有禅的生活，当然他会活在烦恼痛苦中，其实没有禅的生活，烦恼痛苦的问题就无法解决，反而会让事情更糟，不只对自己没有好处，对周边的人也是一样。如果有禅的人，他就不会在意外在的环境、人事、工作等的刺激，以及各种不同的人所产生的情绪反应。因为禅能让我们有能力以沉着、平静、平稳的态度来面对生活中的各种变化，不会情绪失控或心烦意乱。如果情绪失控、心烦意乱，只会使事情变得更糟，不利于自己，也不利于他人。例如：本来好好的在开会、讨论或沟通，情绪失去控制以后，就变成竞相叫骂，本来和善的气氛就变成了火爆场面。部属、员工不听指示，老板就忽然失控生气；老板听到员工提出不满意的要求，就情绪失控动怒，使老板与员工失去了和善的气氛。
　　如果有禅的生活，并不是就不会遭遇到不如意的事，而是遭遇到不如意的事情时，内心能平静地面对，冷静地思考对策，不会情绪失去控制，将一点小事扩大到不可收拾，变成害人害己，这都是由于失去理性所引起的。禅能使我们冷静、理性、沉著、平稳地处理生活上的各种问题。
　　禅也可适用在年轻人，年轻人有了禅的生活后，做事会专心，工作效率好，不容易心烦意乱，能保持情绪稳定又理性地处理事情，不会情绪失控。我们所有的一切烦恼痛苦都和情绪失控有关，情绪失控是来自于冲动，失去了理性，使自己无法控制自己。禅能帮助我们驾驭自己的心，使心平静，理性地处理现实生活中的种种问题。读书的小孩若有禅的生活，他不只是会成为一个好小孩，也会是成绩很好的学生。因为禅就是静虑、思惟，有了静虑、思惟当然读书成绩就会好，在家也会是一位有耐心、有毅力、沉著、平静的小孩。有世间禅的好处还有很多，例如身体健康，头脑清醒，因为有禅的生活就不会情绪不稳定，因此生活保持平静、快乐，所以身体就会健康。
　　世间禅就有这么多的好处，那么出世间禅是什么呢？出世间禅就是断除烦恼痛苦的生活。出世间不要误解为逃离这个生活的世间，而是从世间的烦恼痛苦中解脱出来。在此世间中没有解脱烦恼痛苦，却想到别的地方解脱烦恼痛苦，那是不可能的。除非你现在具有开法眼、证初果以上的智慧（入流分或成为入流以上的圣者），如此才不会堕入三恶道。具备断三结、完成初果的圣者，一旦生命命终，最慢七次人、天往来，就能成就究竟解脱。二果圣果会再来人间一次，三果圣者才不会再来人间受生。
　　出世间禅的功能就是开启苦、集、灭、道四圣谛的智慧，破除种种疑惑：例如生命的意义何在？生从何来，死往何处？为何人生会有忧愁、悲伤、烦恼、痛苦呢？苦恼的原因（苦集）出在何处呢？苦是否可以究竟的灭除，以免遭受无奈的轮回痛苦呢？要如何灭除苦恼呢？这一切的疑惑，只要具备有苦、集、灭、道四圣谛的智慧，在四圣谛真理的分析之下，就可一一的破除过去的疑惑。如果能完成现观四圣谛、证四双八士者，就能达到究竟的灭苦。有关禅、世间禅、出世间禅等，我在︽禅︾的讲解中已经介绍过了，在此就不再重复介绍了，以免浪费时间，各位若有需要就请看︽禅︾的讲解集。
　　第三章 为何要禅修
　　接下来就介绍禅修。首先谈谈为何要禅修呢？因为前面只有介绍什么是“禅”？即使知道什么是禅，也不代表就是已经做到禅的生活了，因此必须要禅修。禅修说起来很简单，但要实践并不容易，需要投入时间与精力，除此之外还需要有正确的方法和决心，也要有戒律，以及有实际经验的禅修老师指导。自己摸索通常容易发生弊端，而且事倍功半，或者会停滞不前，不能进道上升。
　　那么有可能你会这样问：我本来生活好好的，为何还要禅修呢？例如：上班时就上班，下班后看电视或出去玩乐，这样不是很好吗？其实这种生活就是苦中做乐，是凡夫俗子的生活。这种生活虽然目前看起来感觉不错，可是人生毕竟是无常的，因此是不圆满的。也就是说，人生是有限性、不完美性、逼迫性、危险性和变易性，受到种种的束缚，这就是人生苦的现实本质。这些苦的本质，在生命中是摆脱不掉的，有可能所遭遇到的苦，你可以压住下来一段时间，或者只要时间久了，就会暂时忘记以前的烦恼痛苦，但还是会再回想到的。通常这些暂时压住的苦，会在你遭遇到不如意的时候再度出现，使你苦上加苦，除非你有透过禅修达到正定的智慧，否则是摆脱不了苦的，这也叫做苦的轮回。
　　如果有透过禅修获得正定的生活，他具备了正见的智慧，因此在生活中都能以正念、正智生活，所以他不会烦恼、痛苦，当然也不会再有不如意的事情发生。完成正见的人，他的生活都能保持无我，因为无我的生活才能使我们活得自在、安乐。有些人会这样说：人生本来就要遭遇到种种痛苦折磨的生活。其实不是这样的，只要透过修持正法的禅修，就能体验到苦、集、灭、道四圣谛；体验到苦、集、灭、道四圣谛以后，你就会发现，人生不需要无奈地接受烦恼、痛苦的轮回；只要透过禅修，烦恼、痛苦就可以止息。因为凡夫没有体验到苦、集、灭、道的真理，所以就无奈的在苦中做乐，空度一生。任何人只要透过禅修体验到四圣谛的真理以后，你就具备有信心解脱烦恼、痛苦，因此就不需要无奈地接受烦恼
　　、痛苦。
　　没有禅修就无法体验四圣谛，因此就无法从烦恼、痛苦中解脱出来。也就是说，禅修的目的就是要了解四圣谛、体证四圣谛的真理，因为四圣谛才是究竟解脱的真理。这种真理不会被时代、环境或人为因素所破坏，也不会被时空淘汰。有些对四圣谛正法不了解的人，竟然会说佛法是二千五百多年前的事，距离现在已经太久，不适合现代社会了。这种无知的说法实在太幼稚了，因为真理永远都是真理，不管时间多久，不管是任何种族、国家，不管是任何宗教，不管你知不知道、你要不要，苦、集、灭、道都是如此，这才是真理，否则就不能叫做真理。例如人生的世俗真理就是：有生就有老、病、死一样，你知道也好，不知道也好，你要或不要也好，不论是谁，有生必定有老、病、死，这个是避免不了的，也不会被时代或时间给改变。只有透过禅修获得四圣谛的真理智慧以后，心才会对欲贪所生起的祸患感到厌倦，对欲贪引生苦的祸患感到厌倦后，才会有出离心，有出离心才会精进不放逸。
　　如果不是透过禅修获得四圣谛真理的智慧，而是因为遭遇到种种的打击，在精神上承受了很大的压力，因而对人生产生厌倦，越来越消极，想逃避，或是想一了百了的自杀算了，这些都不是看到四圣谛真理而产生的厌离，而是消极、逃避，不敢面对事实的厌离。因此这种人无法获得解脱烦恼痛苦，因为他并不是透过禅修而获得苦、集、灭、道四圣谛的智慧，而是受到世间的种种打击、折磨，使得精神遭受到压力，因此产生消极、厌倦、想逃避的心态，这种心态并不是获得四圣谛真理的智慧之后，对欲贪所生起的祸患产生的厌离心。
　　厌离对欲贪所生起的祸患，因而生起出离欲贪之心，这并不是厌倦世间的生活或讨厌世间的心态，而是欲求清净涅槃的心，两者是不同的。一种是看到无常故苦，苦的原因就是欲贪，断欲贪苦止息，就获得涅槃清净的生活，在此世间的生活中不被世间污染。
　　另一种是没有见到真理的人，讨厌世间及厌倦世间的生活，因为没有见到真理的厌倦是消极、痛苦的，这种厌倦、消极、痛苦是带有贪、嗔、痴的心态，因此并不是见到四圣谛真理而产生的厌离。见到四圣谛的厌离是厌离贪、嗔、痴。禅修可获得息灭贪、嗔、痴而证得涅槃，即使未能获得涅槃，在生活上也能获得种种的利益。 ︽待续︾