菩萨应善通达诸法相
　　“大智度论”集粹之六十三
　　智 铭
　　须菩提白佛言：“云何菩萨通达诸法相?”
　　佛告须菩提：“譬如化人，不行YIN、怒、痴，不行色乃至识，不行内、外法，不行诸烦恼结使，不行有漏、无漏法，世间法、出世间法，有为法、无为法，亦无圣果。菩萨亦如是，无有是事，亦不分别是法，是名善通达诸法相。”

　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化；，为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，三十七助道法，乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生?”
　　佛告须菩提：“若众生自知诸法如幻、如化，菩萨摩诃萨终；不于阿僧只轫为众生行善道，以众生自不知诸法如幻、如化，以是故，菩萨摩诃萨于无量阿僧只劫行六波罗蜜，成就众生，净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　须菩提白佛言：“若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？”
　　佛告须菩提：“众生但住名相虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄（忆想分别）中拔出众生。”
　　须菩提白佛言：“若一切法伹有名相，云何菩萨行般若波—罗蜜能自饶益?亦教他人令得利益?云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生，令得三乘?”
　　佛告须菩提：“若诸法根本定有，非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他人。诸法无有根本实事，但有名相，是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足五波罗蜜，无相故。具足四禅、四无量心、四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处乃至具足八圣道分；内空、乃至无法有法空；八背舍；九次第定；佛十力、乃至十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念，得阿耨多罗三藐三菩提，亦教众生令得无漏法。何以故?山切无漏法，无相、无忆念故。如是，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。
　　以是因缘故，当知一切法皆是无相。菩萨摩诃萨学是一切法无相，得增益善法，所谓六波罗蜜，四禅、四无量心，五无色定，四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要，如三解脱门，所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空，是名空解脱门，一切法无相，是名无相解脱门，一切法无作起相，是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门，是时能学五阴相，能学十二入相，能学十八界相，能学四圣谛，十二因缘法，能学内空、外空乃至无法有法空，能学六波罗蜜，四念处乃至八圣道分，能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。
　　菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色生灭，知色如三石何知色相?知色毕竟空，内分分异，虚无实三石何知色生灭?色生时无所从来，去无所至，若不来不去，是为知色生灭相三工何知色如?是色如不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净。是为知色如。如!名如实不虚，如前、后、中亦尔，常不异，是为知色如。云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受如水中泡，一起一灭，是为知受相。知受生灭者，是受无所从来，去无所至，是为知受生灭。知受如者，是如不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净，是为知受如。
　　云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者，是想如焰，是为知想相。知想生灭者，是想无所从来，去无所至，是为知想生灭。知想如者，诸想如不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净，不转于实相，是为知想如。
　　云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者，行如芭蕉，叶叶除却，不得坚实，是为知行相。知行生灭者，诸行生无从来，去无所至，是为知行生灭。知行如者，诸行不生不灭，不去不来，不增不减，不垢不净，是为知行如。
　　云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者，如幻师作四种兵，无有实，识亦如是。知识生灭者，是识生时，无听从来，灭时无所去，是为知识生灭。知识如者，知识不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净，是为知识如。
　　云何知诸八?眼、眼性空，乃至慧、意性空，色、色性空，乃至法、法性空。
　　云何知界?眼、眼界空，色、色界空，眼识、眼识界空，乃至意识界亦如是。
　　云何知四圣谛?知苦圣谛时，远离二法，知苦谛不二不别，是名苦圣谛。集、尽、道亦如是。
　　云何知苦如?苦圣谛即是如，如即是苦圣谛。集、尽、道亦如是。
　　云何知十二因缘?知十二因缘不生相，是名知十二因缘。
　　菩萨摩诃萨学法性，则学一切法。何以故?一切法，即是法性。一切法皆入无相、无为性中，以是因缘故，学法性则学一切法。
　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性，即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相之法，以名相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨不见离法性有法，行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生，而自布施，亦教人施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。自持戒，亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱，自精进，亦教人精进，自行禅，亦教人行禅。自修智慧，亦教人修智慧。赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者。自行十善，亦教人行十善，赞叹十善法，欢喜赞叹行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋，亦教他人受八戒斋。乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹十八不共法者。
　　若法性前、后、中有异者。是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性，成就众生。以法性前、后、中无异，是故菩萨行般若波罗蜜，为利益众生，行菩萨道。”
　　须菩提之所以一再请问菩萨行般若波罗蜜事，盖唯佛一切智能通达诸法实相，余人虽达不能究尽，余菩萨未作佛，云何能通达?
　　佛告须菩提：菩萨无三毒等烦恼，知心、心数法，皆是先世虚诳颠倒法因缘生故，不信、不随逐。能知是行，故善通达诸法相。菩萨得无生法忍，知见一切法如幻、如化。
　　虽一切法如幻、如化，众生不能自知，若众生自知诸法空，如梦、如幻、如化，菩萨则无功夫。若诸法决定空相，则菩萨无功夫——（不须行般若波罗密，亦不须度彖生）因诸法非实非空，过诸语言道，毕竟寂灭相，众生不知是事故，生吾我心，起恶罪业，受无量苦。是故，菩萨知诸法宝相，生大悲心，见众生颠倒无明盲故，饮三毒，故于无量阿僧只劫，修六波罗蜜，净佛国土，教化众生。
　　一切法中无决定实，但凡夫虚诳故著，以四大和合故名为身，因缘生识，和合故动作言语，凡夫人于中起人相，生爱、生恚、起罪业，堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时，怜憨众生，种种因缘教化，令知空法而拔出之。
　　一切法毕竟空无所有，众生颠倒虚妄故，见似如有，如化、如幻、如干闱婆城，无有实事，伹诳惑人眼，一切法但从名字和合，更有余名，如头、足、腹、脊，假名为身。如眼、耳、鼻、口，皮、骨和合故，假名为头。诸毛和合故，假名为发。分分和合故，假名为毛。诸微尘和合故，名为毛分。亦和合诸分故，名微尘。
　　有人问怀疑：微尘第一微细故，不得作分，故无和合。此则定法，是故不得言一切空，无有定法（注：疑者以为微尘是宇宙最小单位，不可再分，但单位虽小，仍属色法，故不得言“一切皆空”）。论者解说：若微尘是色，则应有分，何以故?一切色皆在虚空中，皆有十方。若微尘是色，则有十分，若有十分，云何是极微（微尘仍属多个原子假合而成），若说微尘无分者，则非色，何以故？出色相故。叉复色名五情可得，若征尘非五情所得者，云何得知是色?是故微尘但有虚名，眼见粗色，尚可破令空，何况不可见、不可触，微尘无故，一切法名字和合故，更有假名，无有定实，而众生妄生贪著，贪欲、嗔恚因缘故，起恶业，无量阿僧只规，在三恶道中受苦。若诸法定实，尚不应作贪欲、嗔恚罪因缘，何况虚诳无实?若能舍虚诳名相，不著空法者，则受涅槃常乐。
　　名者，是家物字，如热物字为火。相者如见烟，知是火相，热是火体。五众和合中男、女，是为名，身貌可别男、女，是为相。见是相故，作是名字，名为男、女。相为本，名为末。
　　若诸法根本定有，菩萨行般若时，不能自利利人。何以故)若该法性定实有，即是无生，何以故?以性先定有故，若是法从因缘和合生，即是无定性，若性定有，则不须因缘和合生。若尔者，则无生，无生故无灭。无灭故无罪辐，以知无常故，则舍罪修福。若常，则无缚、无解、无世间、无涅槃等。是故，若法定有；非但名相者，菩萨不行般若自利利人，不行禅波罗蜜等自利利人，无相故，是菩萨自具足善法，亦以善法利益众生，以无相故。
　　若诸法当实有如亳厘许，菩萨坐这场时，不能观一切法空、无相、无所有，得成阿耨多罗三藐三菩提；以不能以此利益众生。何以故？是菩萨坐道场时，观一切法第二具实，若小错不应得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能为众生说空无相法。所以者何?法若定有，佛云何诳众生?一切法无漏、无相、无忆念?
　　有相、有忆念，皆是虚诳不实，若虚诳不实，即是诸烦恼漏。忆念皆是缘相著法，是故，无漏法皆无相、 无忆念，诸烦恼灭即是断，断即是无为法。以是因缘故，当知一切法皆是无相。若菩萨能如是学无相法，则能增益诸善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法。菩萨唯住三解脱门，不以余法为要。所以者何？三解脱门是实法，余四念处等虽实，皆方便说。三解脱门近涅槃，亦能摄一切实善法，是故说菩萨应学。
　　菩萨学是三解脱门，则出三界，尽三漏故，于诸法中，得实智慧，无所不通，先来五家中，皆虚妄邪行，今得此三解脱门故，得正通达。
　　菩萨行是三解脱门无相法时，知色生，知色灭，知色如，乃至识亦尔。一切法宝相，名为法性，是故一切法皆入法性中，色性实相即是法性，同一性故，色性不坏法性。诸佛圣贤，不见出法性更有法者，菩萨应如是学法性。法性无性，若菩萨法性，为学一切法，若法性当别有性，若无性是性，应但学法性，不学一切法。今法性实无，别性亦无，无性故应遍学一切法。但诸法实相是法性，是故得实相，则正遍学一切法。
　　若菩萨出法性见有法者，不求阿耨多罗三藐三菩提，何以故?出法性有法者，是常颠倒，无明不可转令实，云何断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空，常寂灭相，无戏论、无名字，怜愍众生，以方便力故名相锐，所谓是色，是受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提，虽行是诸法无著心。
　　菩萨行菩萨道，虽出法性更不见有法，亦不见有一定众生，而大利益自身及众生。若法性先无俊有，菩萨不解得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能以方便力说。何以故?若法性先无后有，从因缘生者，则与凡夫法无异。若法性先有后无，众生及诸法则堕断灭，以法性先空，中、后亦尔，非智慧力故令空。众生及诸法，非以入无余涅槃乃空，从本已来常空。菩萨教众生，何以不观其实性而著颠倒?若观诸法毕竟空性者，则知从本已来常空，今无所失。如是行般若波罗蜜菩萨，则能祐利众生。
　　摘自《内明》182期