三论宗重要著作
　　三论原属于印度大乘佛学的中观系，北齐（西元五五○至五七七年）末年，由辽东僧朗法师传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依的基本典籍为：《中论》，驳斥婆罗门教、小乘佛教，和其他大乘诸宗派的错误见解，而皈依中道教义。《十二门论》，矫正大乘佛教徒自身的错误见解。《百论》，驳斥婆罗门教的外道思想。
　　《中论》又称《中观论》、《正观论》。龙树菩萨作，青目释论，鸠摩罗什译，共四卷。以“否定的否定”的论证法来宣扬中道。先破“空”，次破“假”，进而并破执中之见，主张八不中道。全书共立二十七观门：
　　《观因缘品》以下二十一品，破世间人、法的邪迷，以显中道实相的观行。
　　《观如来品》以下四品，破出世间人、法的邪迷，以显中道实相的观行。
　　《观十二因缘》、《观邪见》二品，破小乘迷执，而辨小乘的观行。
　　《观邪见品》末二偈，重明大乘的观行，归敬于佛陀。
　　依该论主张，“缘起”是宇宙间一切人、事的形成法则，也是世间一切现象的根本原理。
　　《十二门论》龙树菩萨作，鸠摩罗什译，全一卷。为《中论》的纲要书，立十二观门，即：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门等，以发挥大乘空观。
　　《百论》提婆菩萨作，婆薮开士释，鸠摩罗什译，共二卷。全书共分十品，即：舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品。内容继承龙树《中论》之说，以大乘佛教“空”、“无我”等义理，破斥数论、胜论等外道的执见。
　　论书中多处出现数论派与胜论派学说，乃至与胜论说关系密切的《正理经》文，故对于三世纪左右印度哲学诸派情况，尤其是正理派的形成，提供重要的研究资料。
　　《大智度论》龙树菩萨作，鸠摩罗什译，共一百卷。本论是诠释《大品般若经》的论着。对于学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践方法、僧伽的解说甚为详细。所引用的经典、论书，包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书，以及《法华》、《华严》等大乘经典，并广及胜论派及印度一般思想，可谓当代的佛教百科全书。
　　本论是龙树菩萨晚年的著作。在般若思想的弘扬上，龙树菩萨的另一大作《中论》，是站在“般若皆空”的否定立场论述中道义，而本论则是立足于“诸法实相”的积极肯定立场，极力阐明大乘菩萨思想以及六波罗蜜的宗教实践，故由本论即可了解龙树以前佛教学说的大要。二、中国祖师重要著作
　　《肇论》三论宗的第二祖僧肇大师所撰，分为《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》，总名《肇论》。
　　《高僧传》卷六《僧肇传》记载上述四论写作之年代先后，顺次为《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》。
　　本论流传到现代，西方学者倍加推崇，甚至超越中国其他哲学论着之上，有多种外文译本。兹将诸论旨要梗概分述如下：
　　《物不迁论》，阐发般若性空学说，以“即动即静”之义阐明“即体即用”的理论。物不迁，谓物虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁（不动）。
　　《不真空论》，谓因果法则中所生起的现象皆无实体，有非真有，无非真无；本体无相，超于有无，而有无皆不真，因其不真，所以名为空。
　　《般若无知论》，谓般若无知无相，但却无所不知，照明万物。由修行而获致的智慧（般若）是超越凡夫的认识，故称无知。此一部分大多采用旧译经典，并多借用老庄的语句来发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自《大品般若经》译出后，古来对于般若论的纷杂异端，始藉《般若无知论》而得以彰明般若的真义。
　　《涅槃无名论》，谓涅槃境界超越言语思想的表现，既无生灭，也无名相，决非言语所能表现，故称无名。此论有九折十演，前者难（有名），后者答（无名），以显无名的义理。九折谓：覈体、征出、搜玄、难差、责异、诘渐、讥动、穷源、考得。十演谓：开宗、位体、超境、妙存、辨差、会异、明渐、动寂、通古、玄得。
　　《中观论疏》又名《中论疏》。吉藏大师撰，共十卷（或作二十卷）。内容解释青目注释的《中论》，并继承僧朗、僧诠、法朗等三论的传统，发抒一己独特的见解。疏中首先说明僧叡的《中论序》，其次逐一详释二十七品。依吉藏大师观点而言，中道是诸佛菩萨实践之道，其内容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。世谛，并非众生分别的境界，而是诸佛菩萨为济度众生的方便慧境；“真谛”，则为真实慧境地，故说依真俗二谛产生真实、方便二慧。
　　此三谛中道的说法与历来真俗二谛说，可谓大异其趣，乃吉藏大师之创见。又此疏引用多数经论，并论及当时的各家学说，也是其他《中论》释疏中所未见的特色。
　　《百论疏》吉藏大师撰，共三卷。此疏前文分十章详释僧肇大师的《百论序》，其次分品阐释《百论》义。由于《百论》是以破外道的邪执为主，所以本疏有关外道的记述也相当多，深具研究价值。
　　《十二门论疏》吉藏大师撰，共六卷。是《十二门论》的注释书。内容初设六科阐释僧叡的《十二门论序》。其次立玄谈五门详论有关《十二门论》的论名，诸法实相，与《中观论》的比较等问题；继而诠释本文。与《中观论疏》、《百论疏》同为三论宗所依的论疏。
　　《大乘玄论》吉藏大师撰，五卷。全书以三论宗空观中道的基本思想论证大乘佛法。内容分为八门，即：“二谛义”十章、“八不义”六章、“佛性义”十章、“一乘义”三章、“涅槃义”三章、“二智义”十二章、“教迹义”三章、“论迹义”五章。
　　二谛义：阐明真俗二谛之义，并概论南北朝佛教界的问题，是三论宗最重要的教义之一。
　　八不义：揭示“不一、不异，不常、不断，不来、不出，不生、不灭”之义。
　　佛性义：阐明三因佛性。
　　一乘义：解释《法华经》等所说的一乘。
　　涅槃义：解说涅槃之义，与佛性义、一乘义同受《涅槃经》的影响。
　　二智义：辨说权、实二智之义，与一乘义同为与法华教学有密切关系的论说。
　　教迹义：彰显佛陀一代教化迹仪。
　　论迹义：解说《大智度论》及三论大要，与《三论玄义》的后半共通点甚多。
　　本论博采《涅槃》、《维摩》、《大品般若》、《华严》、《法华》、《金刚》、《阿含》等经，及《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实》、《婆沙》等论，又援引鸠摩罗什、僧肇、道生等大师之说，一一加以论评，义旨精深，为古来三论学者所重视。
　　《三论玄义》吉藏大师撰，全一卷。概述《中论》、《百论》、《十二门论》的大义，是三论宗最简明的纲要书，也是了解龙树中观思想的入门书。
　　内容分为通序大归、别释众品二门。初门复分破邪、显正二章。破邪之下有摧外道、折毘昙、排成实、呵大执；显正之下有明人正、显法正。别释众品中，初明造论缘起，次述诸部通别、众论立名及其旨归，末就三论敷演宗要。
　　全书在驳斥外道、大小乘的迷执，而显扬三论宗的“诸法性空”与“非有非空”的中道义，并列举三论共通点八项，以及其个别的特色，如：《百论》以破外道为主，《中论》讲大小二乘，《十二门论》则破大乘的迷执而显正教。
　　《二谛义》：吉藏大师撰，共三卷。内容总分大意、释名、相即义、物体、绝名、摄法、同异等七科。吉藏大师在著作中，透过对真俗二谛意义的诠释，发挥龙树不落二边的中道宏旨。如卷首说：“若了于二谛，四论则焕然可领；若于二谛不了，四论则便不明。若解二谛，非但四论可明，亦众经皆了。”可见大师对二谛的重视。此外，吉藏大师更对二谛义加以发挥与推演，提出三种二谛及四重二谛之说，为后代研究三论的学者所采用。