唯识宗是怎样修持？
　　问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）
　　答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
　　问：研究唯识宗，如何成佛。
　　答：修唯识观，行六度行，断烦恼所知二障，证得菩提涅槃二果，则成佛矣。（出自《古农佛学答问》（法义研求门））
　　问：“唯识宗的创始人是谁？主要修习依据的经典是哪些？特点是什么？当代中有哪些高僧大德？道场在何处？”
　　答：现在我好像没有听说过了。法相唯识宗如果是讲到创始人，始祖都是释迦牟尼佛，大小乘所有分派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人，在古时候代表是弥勒菩萨；弥勒菩萨、无着、天亲，他们都是唯识宗的大德，传到中国在近代，现代好像没有人了。在过去，我知道演培法师对这个是有相当的研究，演培法师以后我就没有看到了，也没有专门修学的道场。这门学问是很繁琐的学问，民国初年有，欧阳竟无他们对这个都下了不少功夫。这要其它地方去问一问。（净土法门法师《学佛问答》21-90-78）
　　问：“弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？”这是第一个问题。
　　答：弥勒净土也是属于念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛；释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，所以经典上常常称他为“当来下生弥勒佛”，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，他的目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门里面是法相唯识的大士，修弥勒法门多半都是修法相宗的，我们中国人也叫它做“唯识宗”。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降，到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样；他的兴趣在此地，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众。当然，这也不是个简单事情。兜率天，佛在经上讲，有内院，有外院。外院，凡夫天；内院，圣人天；这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院，门坎很高，比净土法门阿弥陀佛门坎高得多，怕的是你进不去。
　　我们要再问，要到什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什么？“一切法无我”。你想想看，“一切法”就是讲的百法；“无我”，后面讲了两个：人无我、法无我。你就从这里知道弥勒内院门坎有多高，你要不能够通达百法，不能够做到二无我，弥勒菩萨的大门在哪里，你找不到！你别说进去了，门都找不到，比弥陀净土难得多。
　　谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚成功了，他进去过。而且《年谱》上说过，虚老和尚入定，定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。这是生弥勒净土，不多，只有几个人。我们一般人修这个法门很难！到“无我”，最低限度，须陀洹的果位。因为那是凡圣同居土，你要没有到达须陀洹这个果位，也就是说，你的“我执”没有断，你生兜率天，生到外院，生不到内院。如果你要是问：“他还会不会退转？”这个话问得有道理。无着菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院的，结果到外院就退转了。外院看到天宫里面荣华富贵的享受、看到许多天上的彩女、天女，他就被迷了，他就在外院住下来，就不到内院去了，就退转了，跟弥陀净土不一样。