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晚唐禅宗青原系下五代的白话诗

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晚唐禅宗青原系下五代的白话诗[1]
  张子开(四川大学俗文化研究所)
  晚唐时期活跃于诗坛的禅宗青原系的僧人,有少部分属于第三代,其余则为第四代、五代的衲子。青原下五代的诗僧,主要系洞山良价、德山宣鉴、石霜庆诸和夹山善会的法嗣。这些禅僧在晚唐创作出了一批诗偈,这些诗作不但内容新颖,而且艺术技巧日臻完善。质地超群的禅宗诗歌,活泼向上,不但在当时即颇为流行,而且对后来的佛教文学和文人文学具有相当的影响,与晚唐日渐阴沈的文人作品形成了鲜明的对照。它们应该被纳入整个唐代文学的范围,并得到相应的评价。
  一、曹山本寂的白话诗
  洞山良价的弟子,有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等20余人。其中最为著名的为本寂。本寂之法系,与洞山法系合称为“曹洞宗”。
  曹山本寂(840-901) 据《祖堂集》卷八、《宋高僧传》卷一三、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三等,俗姓黄,泉州蒲田(今福建莆田)人。少习儒,19岁在福州福唐县灵石山(一称云名山)出家,25岁受具足戒。咸通年间(860-873),诣良价座下,并嗣其法。住临川吉水(在今江西宜黄),以仰慕岭南曹溪山之故,改吉水为曹山,故而人称“曹山本寂”。未久,迁荷玉山,阐扬洞山的“五位君臣”等学说,学徒云集。天复元年终。敕谥“元证禅师”。日后,洞山、曹山的门风愈盛,遂有“曹洞宗”之称。本寂开示学人以三种方法,即“曹山三种坠”,认为修行有三种境界,即“曹山三然灯”;有“曹山眉目不识”、“曹山法身”、“曹山孝满”、“曹山四禁”等公案传世。本寂着有<曹山五位君臣图颂并序>。其化语的辑本有数种:1、明郭凝之、雪峤圆信编入《五家语录》,名为<抚州曹山本寂禅师语录>,又称<曹山本寂禅师语录>,一卷。2、日本僧宜默玄契校订、重编郭凝之书中的有关部分为卷上,另外从诸书中收集阙遗为卷下,成为二卷本。收入《大正藏》第47册。3、日本僧指月慧印(1689-1764)参照宜默玄契本,删略校订而成《曹山大师语录》,一名《抚州曹山元证禅师语录》,一卷。收入《大正藏》第47册。4、日本僧金峰从志编《抚州曹山元证大师语录》。慧印、郭凝之编者,也收入《卍续藏》,但略有出入。
  本寂非常注意和喜欢通俗诗作,曾经自注“寒山子诗集”。《抚州曹山元证禅师语录》载,僧清锐问:“某甲孤贫,请师拯济。”本寂让之近前来,说:“泉州白家三盏酒,吃后犹道未沾唇。”用喻形象、浅明。本寂尝作<四禁偈>:
  莫行心处路,不挂本来衣。何须正恁么,切忌未生时。
  心处路,当作“心外路”。心相有两种,一为心之本性清净平等的心内相,一为心随诸缘而生种种境界的心外相。修行一般追求前者而避免后者。禅宗更认为心、佛同体,心外无佛。故本寂会谓“莫行心外路”也。恁么,那么,这么样。《景德传灯录》卷十四<惟俨禅师>:“问曰:‘汝在遮里作么?’曰:‘一切不为。’石头曰:‘恁么即闲坐也。’”[2]
  又有<示学偈>:
  从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。瞥起本来无处所,吾师暂说不思议。
  荐,认识。《祖堂集》卷九<栖贤和尚>:“僧问:‘只如达摩是祖师不?’师曰:‘不是祖。’僧曰:‘既不是祖,又来东土作什摩?’师云:‘为汝不荐祖。’僧曰:‘荐后如何?’师云:‘方知不是祖。’”消停,停歇。宋王明清《挥麈余话》卷二:“张太尉道:‘我虏劫舟船,尽装载步人老小,令马军便陆路前去。’俊道:‘且看国家患难之际,且更消停。’”《水浒传》第五十回:“既然大官人不肯落草,且在山寨消停几日,打听得没事了时,再下山不迟。”
  他有专门述说禅旨的<五位显诀>、<逐位颂>、“功勋五位颂”。虽然是面向教内人士的,<逐位颂>、“功勋五位颂”一样如行水流水般的舒畅。<逐位颂>一名<五位君臣颂>或<洞山五位颂>,一般认为是由洞山颂出。但曹山之徒、<洞山五位显诀>的编者慧霞却说:“先曹山本寂禅师逐位颂并注别拣”。显然,颂的作者是曹山,只因所颂为洞山创倡的偏正五位说,故有“洞山五位颂”之名也。颂文曰:
  正中偏,三更初夜月明前。莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日妍。
  偏中正,失晓老婆逢古镜。分月觌面别无真,休更迷头还认影。
  正中来,无中有路隔尘埃。但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。
  偏中至,两刃交锋不相避。好手犹如火里莲,宛然自有冲天气。
  兼中到,不落有无谁敢和。人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。 
  这五位,实为接引学人时所设立的权宜方法,即将学道者的开悟过程,分为正中偏、偏中正等五个阶段。“正”谓平等、绝对、真如之法,“偏、谓差别、相对、生灭之法。这五位亦可用圆形表示。
  第二颂中,失晓,误判夜间为天明。《续高僧传》卷七<释法朗>:“又十二年五月七日,帐下净人解斋失晓,朗夜扣合催之,而洪钟自响,良久不绝。故其祯祥早着,其例此也。”[3](净人,奉侍僧侣之俗人。)老婆,一般指态度恳切、不厌其烦地教导学人的禅师。《人天眼目》卷六杨无为颂:“正法眼藏,瞎驴边灭。黄檗老婆,大愚饶舌。”亦以老婆禅指亲切叮咛之禅。《镇州临济慧照禅师语录》卷一:“普化以手指云:‘河阳新妇子,木塔老婆禅。临济小厮儿,却具一只眼。’”[4]古镜,本用以比喻佛性,因镜能没有差别地映现一切万物。《景德传灯录》卷十六<雪峰义存禅师>:“普请往寺庄,路逢猕猴。师曰:‘遮畜生!一人背一面古镜,摘山僧稻禾。’僧曰:‘旷劫无名,为什么彰为古镜?’师曰:‘瑕生也。’僧曰:‘有什么死急,话端也不识?’师曰:‘老僧罪过。’”觌,细看。迷头认影,喻不理解真实而追求幻像。第二颂的这几句,实源于《首楞严经》卷四中的一个典故。《从容录》卷四:“功即持经,过即先业。既立妄因,必招妄果。《楞严》云,岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:‘是人心狂,更无他故。’此迷真执妄也。”[5]
  第三颂中,断舌,本为古代的一种肉刑。《汉书·刑法志》:“当三族者,皆先黥,劓,斩左右手,笞杀之。枭其首,菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者,又先断舌。”此以“断舌才”指善于讲诵经论的僧人。《抚州曹山元证禅师语录》卷一:“‘也胜前朝断舌才。’拣云:‘非默。’又云:‘更切于这个。’又别拣云:‘终不切齿。’又云:‘恁么叮咛不得者。’”[6]
  第四颂中,好手,高手。拾得诗云:“银星钉称衡,绿丝作称纽。买人推向前,卖人推向后。不顾他心怨,唯言我好手。”火里莲,典出《维摩诘经》卷二<佛道品>:“示受于五欲,亦复现行禅。令魔心愦乱,不能得其便。火中生莲华,是可谓希有。”谓菩萨虽然受五欲而又行禅,且还能出没自在、变化莫测,恰如火中生莲花一样举世罕有。冲天气,《圆悟佛果禅师语录》卷十五<示杲书记>:“临济正宗,自马师、黄檗阐大机大用,脱罗笼、出窠臼,虎骤龙驰,星飞电激,卷舒擒纵,皆据本分。绵绵的的到兴化风穴,唱愈高,机愈峻。西河弄师子,霜华奋金刚王。非深入阃奥,亲受印记,皆莫知端倪。徒自名邈,只益戏论。大抵负冲天气宇,格外提持。不战屈人兵,杀人不贬眼,尚未彷佛其趣向。况移星换斗、转天轮回地轴耶!”[7]《密庵和尚语录》卷一:“而今坐立俨然,见闻不昧,个个负冲天气概,人人怀赤之珠。到个里如何通信?如何受用?”[8]
  第五颂中,常流,谓凡俗之流。或作“常凡”。《出三藏记集》卷八支道林<大小品对比要抄序>:“于斯也,徒有天然之才,渊识邈世,而未见《大品》,揽其源流,明其理统,而欲寄怀《小品》,率意造义,欲寄其分得,标显目然,希邈常流,徒尚名宾。而竭其才思,玄格圣言,趣悦群情而乖本违宗,岂相望乎《大品》也哉!”[9]《法苑珠林》卷三十二<述意部第一>:“譬圣人亦入鹿马而度脱之,当在鹿马,岂同于鹿马哉!若不异于鹿马,应时常流不待此神变,明矣。”[10]《从容录》卷三第四十七则“赵州柏树”:“示众云:庭前柏树,竿上风幡。如一华说无边春,如一滴说大海水。间生古佛,迥出常流。不落言思,若为话会。”[11]折合,今日西部地区方言中尚有此词。谓将两种不同的事物,以某种标准来计算或比较也。《祖堂集》卷十<镜清和尚>:“(镜清)因举:长庆上堂,众僧久立。有僧出来云:‘与摩则大众归堂去也。’长庆便打……化度却举似师云:‘只如长庆有与摩次第,不合行这个拄杖。’师云:‘大师代长庆,作摩生折合?’化度云:‘但起来东行西行。’”炭里坐,喻三界生死之境地。
  《景德录》载,有人问:“纔有是非,纷然失心,如何?”曹山因而作颂:
  枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消不尽,当人那辨浊中清。
  并称,当时洪州钟氏屡请,本寂不起,仅作<大梅和尚山居颂>一首以答之。惜此颂已无睹矣。枯木龙吟,亦称作“枯木里龙吟”。谓倘若绝灭一切妄想妄念而至大死一番处,苏生转来,得到大自在。“髑髅”句,禅林有“髑髅里眼睛”或“棺林里瞠眼”之语。用髑髅比喻人已经断除情识、无识无分别、获得解脱的状态;髑髅里眼睛,指人在心识灭尽之时,方能够了知究极之道(至道),从而有大活境界,即死中得活之意。“枯木”、“髑髅、之喻,禅家多合而用之,后更演化为禅宗一则著名的公案。《景德传灯录》卷十一<邓州香巌智闲禅师>:“问:‘如何是道?’师曰:‘枯木龙吟。’僧曰:‘学人不会。’师曰:‘髑髅里眼睛。’玄沙别云:‘龙藏枯木。’”《碧巌录》卷一第二则:“至道无难,言端语端。一有多种,二无两般。天际日上月下,槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未干。难!难!拣择明白君自看。”“僧问香严:‘如何是道?’严云:‘枯木里龙吟。’僧云:‘如何是道中人?’严云:‘髑髅里眼睛。’僧后问石霜:‘如何是枯木里龙吟?’霜云:‘犹带喜在。’‘如何是髑髅里眼睛?’霜云:‘犹带识在。’僧又问曹山:‘如何是枯木里龙吟?’山云:‘血脉不断。’‘如何是髑髅里眼睛?’山云:‘干不尽。’‘什么人得闻?’山云:‘尽大地未有一个不闻。’僧云:‘未审龙吟是何章句?’山云:‘不知是何章句,闻者皆丧。’”[12]当人,本人。《祖堂集》卷九<云盖和尚>:“尽乾坤都来是你当人个体,向什处安眼耳鼻舌?”同书卷十三<招庆和尚>:“问:‘如何履践,则得不负当人?’师云:‘若求履践,则负当人。’”
  《祖堂集》卷二O<隐山和尚>载,响应马祖弟子隐山和尚、洞良价之诗,曹山尝造一偈:
  今年田不熟,来年种有期。爱他年少父,须得白头儿。
  田熟,庄稼成熟。唐张籍<江村行>诗:“一年耕种长苦辛,田熟家家将赛神。”
  二、龙牙居遁的白话诗
  龙牙居遁(834-923) 洞山良价法嗣。其化迹见于《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《传法正宗记》卷七、《五灯会元》卷一三。抚州(治所在临川,即今江西抚州市西)南城人,俗姓郭。14岁时,于吉州(治所在庐陵,即今吉安市)蒲田寺(一作“满田寺”)出家。后于嵩岳受戒。在游学过程中,先后参访过翠微无学、香严、白马、临济义玄、德山宣鉴、洞山良价等,终嗣洞山之法。湖南马氏请之(《祖堂集》称,“楚王殿下请赴”),居潭州(治所在长沙,即今长沙市)龙牙山妙济禅苑(该禅苑后名龙牙寺),并授号曰“证空大师、,人称“龙牙居遁禅师”。有徒五百余。终于五代后梁龙德三年九月。有“龙牙西来意”(一作“龙牙过板”)等公案传世。
  《祖堂集》载,在洞山时,因洞山问“阇梨名什么”,造偈云:
  学道蒙师指却闲,无中有路隐人间。时人尽讲千经论,一句临时下口难。
  《景德传灯录》卷二九收龙牙和尚颂18首,此偈列第十一,文字有异:指,作“诣”;时人,作“饶君”;尽讲,作“讲得”。饶,尽管,纵使。敦煌变文<丑女缘起>:“饶你丹青心里巧,彩色千般画不成。”杜牧<咏猿>:“三声欲断肠疑断,饶是少年今白头。”最后一句,洞山改为“一句教伊下口难、。《佛祖历代通载》卷二十二:“古云:‘假饶讲得千经论,一句临机下口难。’信知不能彻法源底,则满车之疏皆长语也。”[13]下口,张开,开口。敦煌变文<降魔变文>:“须达欲直申说,下口稍难,权设诡诈之词,答储君……”“舍利既见毒龙到,便现奇毛金翅鸟。头尾(慑)[折]坐刂不将难,下口其时先啅脑。”
  有僧问:“如何是祖师西来意?”居遁因颂曰:
  万般施设不如常,又不惊人又久长。如常恰似秋风至,无意凉人人自凉。
  施设,谓人世撰述的种种佛学论着、建立的种种修行方式。如常,照常。《二刻拍案惊奇》卷十五:“离家一年,江家生意如常,却幸平安无事。、
  再因“师见古人得个什么”之问,颂曰:
  进道先须立自身,直交行处不生尘。真僧不假俱严室,到处无心即在人。
  参寻玄道莫因循,学处须教皂白分。千圣从来无异路,忘缘机智有多闻。
  未了之时亲遍礼,不应端坐守清贫。直似罗睺行密行,岂如迦叶不闻闻。
  人若无心称道情,识得无明道已明。人能弘道道能现,道在人中人自宁。
  第一颂。进道,修道。《广弘明集》卷二十七南齐文宣公《净住子净行法》之十九<善友劝奖门>:“夫能了除疑惑,内发惭愧劝奖之功。善知识也,今欲修习万行,非善知识无由进道。经云:如栴檀叶在伊罗林,其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林,其叶则香。”[14]《景德传灯录》卷二十<华州草庵法义禅师>:“问:‘拟心即差,动念即乖。学人如何进道?’师曰:‘有人常拟,为什么不差?’曰:‘即今事如何?’师曰:‘早成差也。’”直交,又作“直教”。径让。杜牧<洛中>诗之二:“多把芬菲泛春酒,直教愁色对愁肠。”
  第二颂。参寻,学人寻觅谒见禅师以询问佛道。“参”为参谒、参见、参究、参学等义。日僧成寻有《参天台五台山记》。《续贞元释教录》卷一:“但(恒安)顷于天佑丁丑之岁,届于江表,历谒名山,参寻知识。”[15]玄道,玄幽至妙之道。为佛道之通称。语本出《老子》:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。……此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”参寻玄道,禅家有所谓“参玄人”之称,指参究修学佛法之玄旨。《景德传灯录》卷三十<南岳石头和尚参同契>:“进步非近远,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。”因循,草率,随便。或作“因巡”。敦煌变文<捉季布传文>:“卿与寡人同记着,抄名录姓莫因循。”<降魔变文>:“卿须尽节存忠,不得因循易志。”刘崇远《金华子杂编》卷上:“朕以比来二千石多因循官业,莫念治民,故令其到京,亲问所施设。”学处,修学之处。一般指僧人学习戒律时所应该遵循的戒条。《菩萨地持经》卷一:“菩萨于何处学?学有七处:一者自利,二者利他,三者真实义,四者力,五者成熟众生,六者自熟佛法,七者无上菩提。”南传佛教则称戒、定、慧三学为三学处。此处意为修习禅学的方法。皂白,即黑白。本指黑业、白业,即恶业、善业。曹洞宗人以黑白表示区别、差别之义,或表示平等与差别、正与偏等各种相对之法。黑白已分,即学佛过程中正位(平等、绝对、真如之法)、偏位(差别、相对、生灭之法)已经分别而又交互作用的阶段。多闻,多闻经法说教而受持。《维摩诘经》卷一<菩萨品>:“多闻是道场,如闻是行故。、据《月灯三昧经》卷六,多闻有10种利益。但《圆觉经》亦曰:“末世众生,希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。、倘若如此多闻,反成其害。
  第三颂。直似,即便,即使。亦作“直是”。吴融<关西驿亭即事>诗:“直是无情也肠断,鸟归帆没水空流。”郑谷<梅>诗:“何言落处堪惆怅,直是开时也寂寞。”罗睺(Rā hu),印度称障蔽、食蚀日月之星,即阿修罗王。此当为佛陀之子罗睺罗(Rāhula)之略称。因其生于阿修罗障蚀月亮之时,或曰因为母胎所障蔽六年的原因,故名。罗睺罗在佛弟子之中,以密行第一而著称。《法华经》<授记品>:“罗睺罗密行,唯我能知之。”迦叶在佛弟子中,头陀第一,故“不闻闻”――不闻而得闻也。
  第四颂。称,合。刘禹锡<送皇甫湜赴举>诗:“称意太平年,愿子长相忆。”敦煌<伍子胥变文>:“傥如得称圣情,万国和光善事。”至妙之佛理,唯在无心状态时方能与之契合。《景德录》卷二九洞山良价<无心合道颂>:“道无心合人,人无心合道。欲识个意,一老一不老。”同书卷十八<杭州龙册寺顺德大师道怤。>:“问:‘如何是人无心合道?’师曰:‘何不问道无心合人?’曰:‘如何是道无心合人?’师曰:‘白云乍可来青嶂,明月那教下碧天。’”
  《祖堂集》本传谓,“师出世近四十年,凡歌行偈颂,并广行于世,此不尽彰。”幸运的是,《景德录》卷二九尚收有龙牙和尚颂18首。这组颂或五言或七言,或四句或六句,句子顺畅,文采飞扬。
  龙牙山里龙,形非世间色。世上画龙人,巧巧描不得。唯有识龙人,一见便心息。
  唯念门前树,能容鸟泊飞。来者无心唤,腾身不慕归。若人心似树,与道不相违。
  一得无心便道情,六门休歇不劳形。有缘不是余朋友,无用双眉却弟兄。
  悟了还同未悟人,无心胜负自安神。从前古德称贫道,向此门中有几人。
  学道先须有悟由,还如曾斗快龙舟。虽然旧阁于空地,一度赢来方始休。
  心空不及道空安,道与心空状一般。参玄不是道空士,一乍相逢不易看。
  自小从师学祖宗,闲花犹似缠人蜂。僧真不假居云外,得后知无色自空。
  学道无端学画龙,元来未得笔头踪。一朝体得真龙后,方觉从前枉用功。
  成佛人希念佛多,念来岁久却成魔。君今欲得自成佛,无念之人不较多。
  在梦那知梦是虚,觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事,悟后还同睡起夫。
  学道蒙师诣却闲,无中有路隐人间。饶君讲得千经论,一句临机下口难。
  菩萨声闻未尽空,人天来往访真宗。争如佛是无疑士,端坐无心只么通。
  此生不息息何时,息在今生共要知。心息只缘无妄想,妄除心息是休时。
  迷人未了劝盲聋,土上加泥更一重。悟人有意同迷意,只在迷中迷不逢。
  夫人学道莫贪求,万事无心道合头。无心始体无心道,体得无心道亦休。
  眉间毫相焰光身,事见争如理见亲。事有只因于理有,理权方便化天人。
  一朝大悟俱消却,方得名为无事人。
  人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。
  寻牛须访踪,学道访无心。迹在牛还在,无心道易寻。
  第3首。“一得无心便道情”句,可与前举龙牙居遁之颂“人若无心称道情,识得无明道已明。人能弘道道能现,道在人中人自宁”比较。道情,与世俗人情相对而言。《景德传灯录》卷二十七<明州奉化县布袋和尚>,布袋和尚有歌云:“只个心心心是佛,十方世界最灵物。……腾腾自在无所为,闲闲究竟出家儿。……心王本自绝多知,智者只明无学地。非圣非凡复若乎,不强分别圣情孤。无价心珠本圆净,凡是异相妄空呼。人能弘道道分明,无量清高称道情。”六门,指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。敦煌写本《六祖坛经》:“何名无念?无念法者,见一切法,遍一切处,不着一切处。常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染、来去自由,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。”休歇,谓六门不再发挥其功用。有缘,谓与佛道有因缘关系。《观无量寿经》曰:“有缘众生,皆悉得见。”[16]《大方便佛报恩经》卷七:“佛世尊应现世间,引接有缘。有缘既尽,迁神涅盘。”[17]无用双眉云云,《景德传灯录》卷十九<襄州云盖山双泉院归本禅师>:“初礼雪峰。雪峰下禅床,跨背而坐。师于是省觉。僧问:‘如何是双泉?’师曰:‘可惜一双眉。’曰:‘学人不会。’师曰:‘不曾烦禹力,湍流事不知。’”
  第4首。“从前古德称贫道”,敦煌写本永嘉玄觉《证道歌》有云:“穷释子,口称贫,实是(僧)[身]贫道不贫。贫即身上披缕褐,道即心藏无价真。”向,在。《太平广记》卷一三四引《法苑珠林》:“狗遂作人语曰:‘我是汝姑,新妇杖我大错。……今既被打,羞向汝家。’因即走出。”刘肃《大唐新语》卷十一:“仁相曰:‘谁能向狗尾底避阴凉?’”敦煌变文《汉将王陵变》:“若不得王陵入楚来,常向此间为受苦。”
  第5首。悟由,悟的原因、由来。《往生集》卷一<太微>:“赞曰:畜笛自娱,古人聊记悟由于,因用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅而终身竖指,端公见弄狮子以发明心地而常被彩衣,乃至误读《楞严》而不改句读,皆此类也。猖狂自恣之徒,慎毋以是借口。”[18]阁,同“搁”,放置。张鹭《朝野佥载》卷二:“五溪蛮父母死,于村外阁其尸,三年而葬。”张文成《游仙窟》诗:“与少府脱靴履,叠袍衣,阁幞头,挂腰带。”方始,方纔。《南海寄归内法传》卷四第三十四则<西方学法>:“若贤明叹善,遐迩称俊,方始自忖锋锷,投刃王庭,献策呈才,希望利用。”[19]
  第六首“心空不及道空安”,《祖堂集》卷二O称,是龙牙响应隐山、洞山之偈而作的。心空,谓心的本性广大,能够容纳万象,正如虚空一般。敦煌写本《坛经》:“心量广大,由如虚空莫定,心禅即落无记。空能含日月星辰、大地山(何)[河],一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中。”或曰,心离自障,而空寂无相,故有是名。《仁王般若波罗蜜经》卷上:“空慧寂然无缘观,还观心空无量报。”[20]道空,《镡津文集》卷二:“有形出无形,无形出有形。故至神之道,不可以有寻,不可以无测,不可以动失,不可以静得。圣人之道空乎?则生生奚来。圣人之道不空乎?则生孰不泯。善体乎空、不空,于圣人之道其庶几乎。夫验空莫若审有形,审有形莫若知无形。知无形则可以窥神明,窥神明始可以语道也。道也者,神之蕴也,识之所自出也。识也者,大患之源也。谓圣人之道空,此乃溺乎混茫之空也,病益病矣,天下其孰能治之乎哉!”[21]一般,一样。唐五代习语。刘虚白《献主文》诗:“二十年前此夜中,一般灯烛一般风。”一乍,一旦。
  第7首。祖宗,谓禅宗祖师所传宗旨。不假,不必,不须。敦煌变文<降魔变文>:“不假我大圣天师,最小弟子,亦能祗敌。”“不假淹留,唯须急速。”云外,指禅僧通常居住的山林,因其远离于尘世而言之也。《宏智禅师广录》卷四:“休去歇去,绝言绝虑。廓无所依,妙无所住。转历历之机,运绵绵之步。神游方外灵台,道契环中虚处。恁么就也,藏身白云云外家。恁么回也,着脚青山山下路。”[22]
  第8首。无端,不料。杜甫<历历>诗:“无端盗贼起,忽已岁时迁。”韩愈<落花>诗:“无端又被春风误,吹落西家不得归。”笔头踪,真谛。体,领悟。《祖堂集》卷五<三平和尚>:“诸人若未曾见知识,则不可。若曾见作者来,便合体取些子意度。”《云门匡真禅师广录》卷上:“更有一般底,纔闻说个休歇处,便向阴界里闭目合眼,老鼠孔里作活计,黑山下坐,鬼趣里体当。”龙牙此组颂第15首:“无心始体无心道,体得无心道亦休。”
  第9首。不较多,差不多。《景德传灯录》卷二十一<漳州罗汉院桂琛禅师>:“师却问:‘秦州岂不是出鹦鹉?’僧曰:‘鹦鹉出在陇州。’师曰:‘也不较多。’”《续传灯录》卷十一<金陵蒋山法泉佛慧禅师>:“时人欲识南禅路,门前有个长松树。脚下分明不较多,无奈行人恁么去。莫恁去,急回顾,楼台烟锁钟鸣处。”[23]该首,是这组诗偈在义旨上最值得注意的:龙牙反对一味念佛,认为“念来岁久却成魔”,想自成佛道,还是“无念之人不较多”。[24]这实际上继承了自惠能以来的一贯作派。
  第10首。睡起夫,睡醒之人。第11首。即前述在洞山时所造偈,然末一联辞有不同尔。
  第12首。人天,六道(六趣)中之人道(人趣)和天道(天趣)。真宗,佛教各派所认为的真实宗旨。争如,即“怎如”。唐五代时,没有疑问词“怎”,而用“争”。王定保《唐摭言》卷十二:“曙曰:‘与张五十郎同年,争不荣?’荀鹤应声答曰:‘是公荣,小子争得荣?’”只么,如此。详前。
  第15首。合头,愚笨,不开窍。《祖堂集》卷六<洞山和尚>:“凤池云:‘守着合头,则出身无路。’”同书卷五<华亭和尚>,有“一句合头语,万劫系驴橛”之语。卷十三<报慈和尚>:“师云:‘不见道一句合头语,万劫系驴橛?’”或作“合头痴”。敦煌变文<燕子赋>: “燕子语雀儿:好得合头痴。向吾宅里坐,却捉主人欺。如今见我索,荒语说官司。”体,领悟。详本组颂第8首之解释。
  第16首。权,即权时,姑且,暂时。寒山诗有云:“张王李赵权时姓,六道三途事似麻。”敦煌变文<庐山远公话>:“便于香炉峰顶北边,权时结一草庵。”<维摩诘经讲经文>:“沉与麝,手中(台)[抬],供养权时尽意怀。直待圣人心错乱,随伊动处娆将来。”无事人,谓已经悟见佛性、达到解脱境界之人。《景德传灯录》卷二十五<金陵报恩匡逸禅师>:“不见先德云:‘人无心合道,道无心合人。’人、道既合,是名无事人。”同卷<金陵报慈道场文遂导师>:“所以清凉先师道:‘佛即是无事人。’且如今觅个无事人也不可得。”《佛祖历代通载》卷十七,云门文偃曰:“直得忘知与觉,觉即佛性矣,唤作无事人。”[25]
  当然,现存收罗得最完备的龙牙诗偈文献,得数宋代子升、如佑编录的《禅门诸祖师偈颂》,该书卷上载龙牙诗颂达九十余首。
  敦煌写本中也留存有龙牙偈语。如斯2165号上即有“龙牙祖偈”三首,七绝体,描写了隐居山林的生活,含蓄隽永。如“山门有路人皆去,我户无门那畔行”,“无中有路隐人间”,“得凡超圣不作声”等等。
  三、青林师虔、疏山光仁和雪峰义存的白话诗
  (一)、青林师虔的诗作
  青林师虔(?-?) 洞山良价法嗣。生卒年代、出生地、俗姓等皆不明。据《祖堂集》卷八、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三,自夹山而至洞山,参良价后,至山南府青锉山住庵达10年。复往随州(一作隋州),住土门青林兰若。再迁洞山。
  初至洞山时,即颇有诗名。一天,正栽松树,有刘翁求偈,师虔即造颂。《祖堂集》载该颂文曰:
  短短一尺余,纤纤覆绿草。不知何世人,得见此松老。
  《宋高僧传》、《五灯会元》却为:
  长长三尺余,郁郁覆青草。不知何代人,得见此松老。
  据说,良价一见此偈,即谓:“此人三十年后来住此山,香饭供养师僧。”香饭,典出《维摩诘所说经》卷三<香积佛品>,谓维摩诘往众香国赍取回香积佛之香饭,以之供养与会之大众。良价以此故实,谓师虔到时将悟道也。
  (二)、疏山光仁的诗作
  疏山光仁(?-?) 洞山良价法嗣。生卒年不详。化迹见于《祖堂集》卷八、《宋高僧传》卷一三、《景德录》卷一七、《五灯会元》卷一三等处。“光仁”,《祖堂集》作“匡仁”。出家后,参香严智闲、大安、夹山善会等人,终嗣良价。住抚州(治所在临川,即今抚州市西)疏山,建疏山寺。人称“抚州疏山匡(或光)仁禅师”、“疏山”。因身材矮小,容貌不扬,故被呼为“矮师叔”、“矮阇梨”。因口才极佳,一开口人即无说话的机会,故又称作“疏山啮镞”;“啮镞”,闭口也。
  《宋高僧传》谓,疏山“……颇有言辞,着<四大>等颂略、<华严长者论>,行于世。”《景德录》亦称,“又着四大等颂略、<华严长者论>,流传于世。”
  《祖堂集》载其两偈。人问:“如何是直指?”光仁答:“珠中有水君不信,拟向天边问太阳。”作偈曰:
  我有一宝琴,寄在旷野中。不是不解弹,未有知音者。
  临迁化时,又有偈:
  我路碧空外,白云无处闲。世有无根树,黄叶送风还。
  此偈,又见于《景德录》本传。无根树,梵语音译曰阿梨咤。《七女经》:“七女告帝释曰:‘愿与我辈愿。’帝释许诺。一女曰:‘我愿欲得无根无枝无叶树。’”禅宗以之喻超越情识的境界。《景德传灯录》卷二十三<石门山干明寺慧彻禅师>:“问:‘如何是和尚家风?’师曰:‘解接无根树,能挑海底灯。’”
  (三)、雪峰义存的诗作
  雪峰义存(822-908) 德山宣鉴法嗣。俗姓曾,泉州南安县(今福建境内)人。12岁在莆田玉润寺从庆玄律师,初为童侍,至17岁落发。武宗之难时,变服诣芙蓉山(今福建闽侯境内)恒照(一作圆照)大师。唐宣宗兴佛之后,北游吴、楚、梁、宋、燕、秦;大中四年(850),在幽州(治所在今北京城西南)宝刹寺受具足戒。后到武陵德山(今湖南常德)参宣鉴(782-865),并嗣其法。咸通六年(865)归芙蓉山。十一年,在福州象骨山(一称象骨峰)建庵,其山盛夏尚寒、未冬先雪,故有“雪峰”之称,因以为号,人称“雪峰义存”。因僧人云集,门下常达一千五百,故声誉极高。干符二年(875),唐僖宗赐号“真觉大师”,并赐紫袈裟。大顺年间(890-891),游丹丘、四明,并于军旅中宣法。返闽后,备受闽王礼遇。开平二年入寂。有“雪峰甚么”(又名“雪峰是甚么”、“雪峰低头归庵”)、“雪峰尽大地”(又名“雪峰粟粒”、“雪峰大地撮来”)、“雪峰鳖鼻蛇”(又名“雪峰看蛇”)等公案传世。其化迹见于《祖堂集》卷七、《宋高僧传》卷一二、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷七、《佛祖历代通载》卷一七。明林弘衍编有《雪峰义存禅师语录》二卷,又名《雪峰禅师语录》、《真觉禅师语录》、《雪峰真觉禅师语录》。[26]
  《祖堂集》卷六<石霜和尚>载,雪峰举石霜病重时一因缘,因造一偈:
  可怜徒勤子,时人笑你昏。神清如镜像,迥然与物分。
  徒勤子,谓徒然地坚持传统修习方式的禅僧。镜像,镜中之影像,虽然见之有而实际无有。佛教以之譬诸法之见有而实无。这是《般若经》著名的十喻之一。《大智度论》卷六:“无智人得乐淫心爱着,得苦生瞋恚;是乐灭时,更求欲得。如小儿见镜中像,心乐爱着;爱着失已,破镜求索。智人笑之。失乐更求,亦复如是,亦为得道圣人所笑。以是故说诸法如镜中像。复次如镜中像实空,不生不灭,诳惑凡人眼。一切诸法,亦复如是:空无实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。问曰:‘镜中像从因缘生,有面有镜,有持镜人,有明。是事和合,故像生。因是像生,忧喜亦作因,亦作果。云何言实空、不生不灭?’答曰:‘从因缘生,不自在,故空。若法实有,是亦不应从因缘生。何以故?若因缘中先有因缘,则无所用。若因缘中先无因缘,亦无所用。譬如乳中,若先有酪,是乳非酪,因酪先有故。若先无酪,如水中无酪,是乳亦非因。若无因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因缘,乳亦不自在。乳亦从因缘生,乳从牛有,牛从水草生。如是无边,皆有因缘。以是故,因缘中果不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无。诸法从因缘生,无自性,如镜中像’”[27]
  同书卷七本传,雪峰为书状头,造偈曰:
  苦屈世间错用心,低头曲躬寻文章。妄情牵引何年了,辜负灵台一点光。
  所谓状头,为唐代进士考试的头一名之称。卢储<催妆>诗:“昔年将去玉京游,第一仙人许状头。”黄滔<寄翁文尧拾遗>诗自注:“滔,卯年冬在宛陵,梦文尧作状头及第。”曲躬,弯腰。汉王符《潜夫论》卷二<本政>:“而欲使志义之士匍匐曲躬以事己,毁颜谄谀以求亲,然后乃保持之。”
  敦煌写本北宇56、新8470号摩尼教残经:“‘……一切诸圣出现于世,施作方便,能救明性,得离众苦,究竟安乐。’作是问已,曲躬恭敬,却住一面。”伯2653等号<燕子赋>:“燕子忽石聿 出头,曲躬分疏:‘雀儿夺宅,今见安居。所被伤损,亦不加储。……’”《法苑珠林》卷十<出家部第十一·离俗部第二>:“又《佛本行经》云:‘尔时护世四天王及天帝释,知太子出家时至,各随其方,办具庄饰。各领一切眷属百千万众,前后道从,作诸音乐,从四方来,三匝围绕迦毘罗城。各合十指掌,低头曲躬,面向太子,侧塞虚空。”[28]灵台,指心。《翻译名义集》卷六:“质多耶,或名质帝,或名波茶。此方翻心。……此土佛教,翻缘虑心。此通八识。谓眼缘色乃至第八缘根身种子器世间,故云集起以解心第八独名心。缘虑以解心(缘谓缘持,虑即思虑。)。八识总名心。然此缘虑,亦名虑知。(《宗镜》云:‘无幽不瞩,有法皆知。察密防微,穷今洞古。故谓之灵台。’司马彪云:‘心为神虑之台。’《庄子》云:‘万恶不可内于灵台。’)。”[29]
  有俗士投雪峰出家,雪峰以偈住之:
  万里无寸草,迥迥绝烟霞。历劫常如是,何烦更出家?
  迥迥,远远地。谢灵运<登江中孤屿>诗:“怀新道转迥,寻异景不延。”李商隐<行次西郊作一百韵>:“常恐值荒迥,此荒还射人。”烟霞,指红尘俗世。
  双峰与雪峰行脚时,到天台石桥。双峰造偈:“学得修行力未充,莫将此身险中行。自从过得石桥后,即此浮生是再生。”雪峰和之曰:
  学道修行力未充,须将此身险中行。自从过得石桥后,即此浮生不再生。
  “自从过得石桥后”,用的是赵州从谂化人之典。《赵州录》第327则:“问:‘久向赵州石桥,到来只见掠彴子。’师云:‘阇梨只见掠彴子,不见赵州石桥。’云:‘如何是赵州石桥?’师云:‘过来!过来!’”[30]浮生,即浮世。谓俗世动荡不安、充满忧苦。李白<春夜宴桃李园序>:“浮生若梦,为欢几何?”
  双峰告辞时,造偈与雪峰:“暂辞雪岭伴云行,谷口无关路坦平。禅师莫愁怀别恨,犹如秋月月常明。”雪峰和之曰:
  非但抛僧去,云岭不相关。虚空无隔碍,放旷任纵横。
  神光迥物外,岂非秋月明。禅子出身处,雷罢不停声。
  非但,不只。放旷,豪放旷达,不拘常规。晋潘岳<秋兴赋>:“逍遥乎山水之间,放旷乎人间之世。”唐智升《续古今译经图记》卷三:“沙门僧伽跋陀罗,此云众贤。西域人。怀道放旷,化惠无穷。以齐武帝永明六年岁次己巳,共沙门僧猗于广州竹林寺,译《善见毘婆沙律》一部(十八卷)。”[31]神光,本谓佛之光明也;因其离一切分别虚妄之相,神变不测,灵妙不可思议,故有是称。禅宗则以之指自己本来之光明。《禅家龟鉴》:“神光不昧,万古徽猷;入此门来,莫存知解。”[32]迥,远。物外,谓超越世间万象而达到绝对境界。敦煌写本《楞伽师资记》:“(大通神秀)禅师亦远俗尘,神游物外,契无相之妙理,化有结之迷途。”禅子,即禅和子、禅和者、禅和。指参禅者。出身,指出于生死之身。出身处,即悟道时脱离生死束缚、任运自由的境界。
  某僧辞雪峰而往浙中礼径山,雪峰因而有颂:
  君觅路边华表柱,天下忙忙总一般。琵琶拗折随手转,广陵妙曲无人弹。
  若有人能解弹得,一弹弹尽天下曲。
  华表柱,印度佛塔之正面所竖立的圆形柱子,高丈余,上面一般有种种雕刻。如佛陀伽耶塔的正面即有之。《毗奈耶杂事》卷三十七:“佛告阿难:‘此拘尸那城,古昔有圣王都城。城门四宝合成,门门皆有大华表柱,亦以宝成。’”到唐五代,禅林间亦于禅堂之前竖圆柱,用以纪事或张贴告示之类。改名“露柱”。此处的“华表柱”,即露柱。《祖堂集》卷十七<芙蓉和尚>:“师指东边露柱云:‘这个师僧说得。’”拗折,断折。《一切经音义》卷三十七:“拗折 上鸦绞反。集训云:手折物也。字书:拉也。”[33]唐顾况<露青竹杖歌>:“稚子觅衣挑仰穴,家童拾薪几拗折。”宋陆游<送佛照光老赴径山>诗:“大觉住育王,拗折拄杖强到底。”
  常敬长老初参时,云:“休经罢论僧常敬等参。”雪峰故而有颂云:
  世中有一事,奉劝学者取。虽无半钱活,流传历劫逼。
  登天不借梯,遍地无行路。包尽乾坤处,禅子火急悟。
  寅朝不肯起,贪座昏黄晡。鱼被网裹却,涨破獦师肚。
  半钱,半个铜钱。唐五代时,世间流通的货币一般为铜钱。逼,近。韩偓<同年前虞部李郎中自长沙……赋诗代书>诗:“蓬岛侍臣今放逐,羡君回去逼龙墀。”《太平广记》卷四十六引《酉阳杂俎》:“入山数十里,遥望巌有白光,圆明径丈。苏遂逼之。纔及其光,长叫一声,妻儿遽前救之,身如茧矣。”火急,火速。敦煌写本《坛经》,弘忍有语云:“……吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,禀为六代。火急作!”《太平广记》卷一百九十四引《传奇》:“来年火急抛官归洛,方脱此祸。”王梵志诗第十七首:“善劝诸贵等,火急造桥梁。”寅,十二时辰之一,相当现在凌晨三时至五时。晡,申时,相当于现在下午三时至五时。獦师,獦本为少数民族之称呼。獦师指非里手的外行。敦煌写本《坛经》:“大师遂责惠能曰:‘汝是岭南人,又是獦獠。若未为堪作佛法!’”
  四、巌头全豁、南岳玄泰、肥田慧光的白话诗
  (一)、巌头全豁的诗作
  巌头全豁(828-887) 德山宣鉴法嗣。全豁,一作“全奯”。化迹见于《祖堂集》卷七、《宋高僧传》卷二三、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷七等。俗姓柯,泉州南安县人。从灵泉寺义公(《宋高僧传》谓清源谊公,《景德录》曰清原谊公)出家,于长安西明寺(《景德录》称宝寿寺)照公处具戒。自余杭大慈山而至临济,值临济归山,乃谒仰山。后诣武陵参德山,终嗣其法。初住洞庭附近的卧龙,徒侣臻萃。后住鄂州(治所在江夏,即今武汉市武昌)唐宁山(《宋高僧传》称唐年山),立巌头院,故而人称“巌头全豁”。曾经历过会昌之难。光启三年卒。唐僖宗赐号清严。其接引人的方法,有所谓“巌头三句”;检讨修行境界,又有称作“巌头四藏锋”的四种标准。世传“古帆未挂”公案。
  有僧问:“如何是急切处?”便有颂:
  适来和声送,低头不会事。欲知此中意,云里有光彩。
  适来,刚纔。敦煌写本《六祖坛经》:“有一童子于碓坊边过,(此)[唱]诵此偈。恵能及一闻,知未见性,即识大意。能问童子:‘适来诵者,是何言偈?’”敦煌<伍子胥变文>:“适来专辄横相(忄干)[干],自侧于身实造次。”<庐山远公话>:“老人又问:‘适来闻和尚妙响,是何之声?’”和声,连续屡次发声。《法苑珠林 》卷五十四:“其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池,作鸳鸯鸣,偷忧钵罗华。时守池者而作是问:‘池中者谁?’而此贫人失口答言:‘我是鸳鸯。’守者捉得,将诣王所。而于中道,复更和声作鸳鸯鸣。”会事,懂事。宋毛滂<踏莎行·中秋玩月>词:“行云会事不飞来,长空一片瑠璃浅。”《秦并六国平话》卷上:“你若会事之时,出阵一战,可决胜负。”
  (二)、南岳玄泰的诗作
  南岳玄泰(?-?) 潭州石霜庆诸弟子。有关化迹见于《宋高僧传》卷一七、《景德传灯录》卷一六。俗姓曾。不知生里。性情沉静寡言。出家后,居衡山东七宝台之兰若,因未尝穿著蚕缕之衣,故人谓“泰布衲”。见德山宣鉴,即表现出良好的文学素养,“而于词笔,笔若有神”。后赴石霜普会(应即庆诸),为其弟子。一生发誓不收徒,凡来请益者,皆以友相待。
  因山民在衡山斩木烧山,而作<畬山谣>。该谣有两种版本,《南岳总胜集》卷一二“七宝寺”条所载为简版,文曰:
  由道今年种不多,明年阔斫当阳坡。国家寿岳尚如此,不知此理如之何。[34]
  《景德录》本传所记较全:
  畬山儿,无所知,年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色,杉松利斧摧贞枝。
  灵禽野鹤无因依,白云回避青烟飞。猿猱路绝巌崖出,芝朮失根茅草肥。
  年年斫罢仍栽锄,千秋终是难□初。又道今年种不多,来年更斫当阳坡。
  国家寿岳尚如此,不知此理如之何。
  歌谣流传甚广,后有诏让衡州太守禁止山民的此种行径。
  就中,其中。杜甫<丽人行>诗:“就中云幕椒房亲,赐名大国虢与秦。”李涉<却归巴陵途中走笔寄唐知言>诗:“就中十一最年少,别有俊气横心胸。”《大慧普觉禅师语录》卷十六:“我昨日说底,将蜈蚣、毒蛇、蝎子并诸杂毒,贮在一瓮里。尔试将手就中拈一个不毒底出来看。若拈得出,不妨于此事有少分相应。若拈不出,自是尔根性迟钝,夙无灵骨也。怪妙喜不得。”[35]因依,依凭。《禅宗永嘉集》卷一:“故知体是名源耳,则名之所由缘起于体。体之元绪,何所因依?夫体不我形,假缘会而成体。缘非我会,因会体而成缘。”[36]《宗镜录》卷七十二:“夫对登地大士,天鼓演无依印之法门。破外道邪伦,教主述有因缘之正道。既立因依之处,须凭开析之门。”[37]《南岳总胜集》之“由道”,显然不如《景德传灯录》本子的“又道”更惬文义。
  《景德录》本传谓,将示灭,留偈曰:
  今年六十五,四大将离主。其道自玄玄,个中无佛祖。
  不用剃须,不须澡浴。一堆猛火,千足万足。[38]
  《宋高僧传》本传只载偈的后一部分,文也有少异:“不用剃头,不须澡浴。一堆猛炎,千足万足。”四大离主,谓将逝去。佛教以为,地、水、火、风这四大和合而生出一切色法(包括人体在内的各种物质)。四大分散,色法即丧失其外形和结构。玄玄,《老子》:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。……此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”澡浴,无论是中国还是印度,僧人弃世之前,多预先以水净身。《释迦谱》卷四:“佛语阿难,俱之拘夷邑。行半道所,佛疾生身背痛,止树下坐。于是佛语贤者阿难,至熙连河自澡浴已,告阿难朝从花子淳饭,夜当灭度。”[39]《高僧传》卷十一<竺僧显>:“后遇疾绵笃,乃属想西方,心甚苦至。见无量寿佛降以真容光照其身,所苦都愈。是夕便起澡浴,为同住及侍疾者说己所见,并陈诫因果,辞甚精析。至明清晨,平坐而化。”[40]该偈对于后来僧侣的影响甚大。如《续传灯录》卷十七<兴国军智通大死翁景深禅师>:“壬申二月,示微恙。乃曰:‘世缘尽矣。’三月十三,为众小参。仍说偈曰:‘不用剃头,何须澡浴。一堆红焰,千足万足。’‘虽然如是,且道向上还有事也无?”遂敛目而逝。”[41]这显然是化用玄泰之作矣。
  玄泰颇有文名,《宋高僧传》本传称:“又为<象骨偈>、诸禅祖塔铭、歌、颂等,好事者编聚成集而行于代焉。”所谓“诸禅祖塔铭”,盖指尝为其师庆诸纂录的言行(《宋高僧传》卷一二庆诸传)、替道吾圆智着的碑颂(《宋高僧传》卷一一圆智传),以及为曹山本寂着的塔铭(《宋高僧传》卷一三本寂传)吧。
  (三)、肥田慧光的诗作
  肥田慧光(?-?) 石霜庆诸法嗣。化迹见于《祖堂集》卷九、《景德录》卷一六。住潭州。人称伏禅师。慧光,《景德录》、《五灯会元》谓慧觉。
  有颂曰:
  修多妙用勿功夫,返本还源是大愚。古佛不从修证得,直饶玄妙也崎岖。
  《景德录》文辞有异:“修多好句枉工夫,返本还源是大愚。祖佛不从修证得,纵行玄路也崎岖。”工夫,即功夫。返本还源,本谓佛在双林入灭。禅家指转悟而入于悟。《宋高僧传》卷十七<唐朗州药山唯俨传>:“着《复性书》上下二篇。大抵谓本性明白,为六情玷污,迷而不返。今牵复之,犹地雷之复见天地心矣。即内教之返本还源也。”慧光谓“返本还源是大愚”,此思想源于普愿。《景德传灯录》卷二十八<池州南泉普愿和尚>:“他经论家说法身为极则,唤作理尽三昧、义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去,几恁么会祸事。兄弟!近日禅师太多,觅个痴钝人不可得。不道全无,于中还少。”《景德传灯录》卷二十九<同安察禅师十玄谈 · 还源>:“返本还源事已差,本来无住不名家。万年松径雪深覆,一带峰峦云更遮。宾主穆时全是妄,君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱,明月堂前枯树华。”直饶,即使。敦煌变文<八相变>:“直饶万乘君主位,势长风促得多少时?”<维摩诘经讲经文>:“如或信心不起,似无手足一般。直饶得到宝山,空手并无所获。”
  《祖堂集》又载其一颂:
  心静愁难入,无忧祸不侵。道高龙虎伏,德重鬼神钦。
  道高龙虎伏,《景德传灯录》卷二十四<婺州齐云宝胜禅师>:“僧问:‘如何是齐云境?’师曰:‘龙潭彻底清,乌龟得继名。’曰:‘莫即遮个便是么?’师曰:‘道高龙虎伏,八仙连太平。’问:‘如何是齐云水?’师曰:‘龙潭常彻底,拟问即波澜。’曰:‘莫只遮个便是么?’师曰:‘古殿无香烟,谁人辨清浊。’曰:‘未审深深处如何?’师曰:‘阇梨欲识深深处,直须脚下绝云生。’”德重鬼神钦,《景德传灯录》卷二十一<福州螺峰冲奥明法大师>:“问:‘牛头未见四祖时如何?’师曰:‘德重鬼神钦。’曰:‘见后如何?’师曰:‘通身圣莫测。’”
  五、九峰道虔、乐普元安、韶山寰普的白话诗
  (一)、九峰道虔的诗作
  九峰道虔(?-?) 石霜庆诸法嗣。化迹见于《祖堂集》卷九、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷六。俗姓刘,福州侯官县人。契石霜密旨之后,便住筠州(治所在高安,今江西境内。一作瑞州,同)九峰。后曾化缘到泐潭宝峰禅院,并终于斯。谥“大觉禅师”。有“九峰头尾”公案。
  人问:“日轮正当午时,如何?”九峰先以韵语答之:“白云散光彩,轮中影不舒。”复颂曰:
  当午日轮圆不照,却指三更暂示人。莫将明暗消前事,不是灯边具足身。
  日轮当午,以太阳当顶而喻悟入之时。《景德传灯录》卷二十九<归宗至真禅师智常颂一首>:“归宗事理绝,日轮正当午。自在如师子,不与物依怙。独步四山顶,优游三大路。”《佛祖统纪》卷三:“若约时,则日轮当午,罄无侧影。(法华开显,三乘九界咸皆悟入,譬如日轮正午无处不明。是则先照高山,寅时也;次照幽谷,卯时也;次照平亩,辰时也。禺中,已时也。……)”[42]亦有以日轮当午譬弃世之时。《释氏稽古略》卷三:“仰山属江西袁州路(扬州之域)。禅师名慧寂。……梁贞明二年丙子岁,师再迁东平。说偈曰:‘年满七十七,无常在今日。日轮正当午,两手抱屈膝。’言讫,以两手抱膝而终。”[43]影不舒,影不展。三更,一般为僧侣休息之时。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七:“法师还慈恩寺。自此之后,专务翻译,无弃寸阴。每日自立程课,若昼日有事不充,必兼夜以续之。过乙之后,方乃停笔。摄经已,复礼佛行道。至三更暂眠。五更复起,读诵梵本,朱点次第,拟明旦所翻。”[44]
  (二)、乐普元安的诗作
  乐普元安(834-899) 夹山善会法嗣。陕西凤翔麟游人,俗姓淡。二十岁时,于岐阳怀恩寺从兄佑律师出家。尝参访翠微、临济。终得心要于夹山善会。住澧州(治所在澧阳,即今湖南澧县)洛浦山(“洛浦”一作“乐普”、“落浦”),不久迁澧州境内的苏溪。时称“落浦和尚”、“乐普和尚”。临终时化导彦从的公案,颇为有名。昭宗光化元年十二月迁灭,时已公元899年元月矣。化迹见于《祖堂集》卷九、《宋高僧传》卷一二、《景德录》卷一六、《禅林僧宝传》卷六。
  《宋高僧传》本传称,元安“答酬请益,多偶句华美,为四海传焉。……临终告众,颇多警策辞句云”。《祖堂集》本传即多载其华美的“偶句”,如“执水救众生,不闻天乐妙”、“湛水无波,沤因风击”、“不浑不澄,鱼龙任跃”、“雨滋三草秀,片玉本来晖”、“时雷应时节,震岳惊蛰户”、“灵鹤翥空外,钝鸟不离巢”、“青山常迟步,白月不移轮”、“击水动波澜,其中难见影”等。释静、筠书并录元安<神剑歌>:
  异哉神剑实标奇,自古求人得者稀。在匣谓言无照耀,用来方觉转光辉。
  破犹预,除狐疑,壮心胆兮定神姿。六贼既因斯剪拂,八万尘劳尽乃挥。
  斩邪徒,荡妖孽,生死荣枯齐了决。三尺灵蛇覆碧潭,一片晴光莹寒月。
  愚人志剑刻舟求,奔驰浊浪徒悠悠。抛弃澄源逐浑派,岂知神剑不随流。
  他人剑兮带血腥,我之剑兮含灵鸣。他人有剑伤物命,我之有剑救生灵。
  君子得时离彼此,小人得处自轻生。他家不用我家剑,世上高低早晚平。
  须知神剑功难记,慑魔威兮定生死。未得之者易成难,得剑之人难却易。
  展则周遍法界中,收乃还归一尘里。若将此剑镇乾坤,四塞终无阵云起。
  此歌亦见于敦煌写本伯3591,但题作“洞山和尚神剑歌”。[45]陈祚龙以为,《祖堂集》成书年代晚于敦煌本,且《祖堂集》有着张冠李戴之缺点,故而归此歌于良价。[46]其实,《祖堂集》作者应该更为熟悉禅宗文献,而其它佛典又没有良价尝作<神剑歌>的记载,所以,陈氏的看法是靠不住的。
  此歌的前半部分。标奇,出众奇特。《续高僧传》卷三<释慧净>:“隋高祖韫兹英略,戡定江淮,混一车书,大开学校。温邢誉高于东夏,徐庾价重于南荆,王司空孤秀一时,沉恭子标奇绝代。凡此英彦,安可阙如。”转光辉,《明高僧传》卷七<临安府径山沙门释智策传>:“后两日,沐浴更衣,集众说偈曰:‘四大既分飞,烟云任意归。秋天霜夜月,万里转光辉。’泊然而逝。”[47]犹预,即犹豫。剪指,除去。《景德传灯录》卷三<菩提达磨>:“师曰:‘今一叶翳虚,孰能?’宗胜曰:‘我虽浅薄,敢惮其行。’”《护法论》卷一:“清凉身心,剪拂业累。契真达本,入圣超凡。得意生身,自然无碍。”[48]了决,了结。灵蛇,古有灵蛇衔珠以报恩的传说。即干宝《搜神记》卷二十所载衔珠报答隋侯之蛇。《广弘明集》卷二十九梁高祖<孝思赋>:“灵蛇衔珠以酬德,慈乌反哺以报亲。在虫鸟其尚尔,况三才之令人。”志,记住。悠悠,谓空。敦煌本《坛经》<无相颂>:“努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。”澄源,谓内在的清澈自性。浑派,谓外求佛。
  此歌的后半部分。含灵鸣,剑含灵则有佛性。《景德传灯录》卷十四<潭州招提慧朗禅师>:“问:‘如何是佛?’石头曰:‘汝无佛性。’曰:‘蠢动含灵又作幺生?’石头曰:‘蠢动含灵却有佛性。’”《续传灯录》卷二十一<安吉州上方日益禅师。>:“问:‘一切含灵具有佛性。既有佛性,为甚么却撞入驴胎马腹?’师曰:‘知而故犯。’”[49]佛教亦以含灵作为众生之别称。早晚,何时。白居易<种柳三咏>诗:“白头种松桂,早晚见成林?不及栽杨柳,明年便有阴。”《太平广记》卷三十九引卢肇《逸史》:“刘公曰:‘早晚当至?’曰:‘明日合来。’”一尘,一微尘。佛教指物质之极小者。一粒微尘即为一法界。佛门并有一尘一佛等说法。典出《华严经》卷五十一:“如有大经卷,量等三千界,在于一尘内,一切尘悉然。有一聪慧人,净眼悉明见,破尘出经卷,普饶益众生。”
  需要注意的是,敦煌本在上录<神剑歌>正文之后,尚有数语:“此剑还与人否?和尚答曰:
  吾有宝剑常时说,只是金钢不是铁。生了不许石上磨,复乃□□霜似雪。
  也不短,又不长,也能柔软复能刚。万两黄金不卖与,一钱不取任君将。”
  金钢,即“金刚”。任君将,任君拿取。
  《祖堂集》本传还着录元安<浮沤歌>,文曰:
  秋天雨滴庭中水,水上漂漂见沤起。前者已灭后者生,前后相续何穷已。
  本因雨滴水成沤,还缘风激沤归水。不知沤水性无殊,随他转变将为异。
  外明莹,内含虚,内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有,及乎动着又如无。
  有无动静事难明,无相之中有相形。只知沤向水中出,岂知水不从沤生?
  权将沤体况余身,五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实,方能明见本来真。
  《景德录》卷三O亦载<乐普和尚浮沤歌>,然用辞稍异,如首句作“云天雨落庭中水、等,有校勘价值。须措意者,传说傅翕亦创作有<浮沤歌>,并早于九世纪初叶已然流布,所以,乐普之作可能参考过具名傅大士之歌。[50]将为,以为。唐五代文献中亦可作“将谓”。敦煌遗书<董永变文>:“将为当时总烧却,检寻却得六十张。”《云门匡真禅师语录》卷中:“将谓是钻天鸭子,元来是死水里虾蟆。”澄波,清波。《法苑珠林》卷二十九:“郁乎此山,奇状增多。上飞香云,下临澄波。灵圣之所降集,贤懿之所经过。”[51] 权,暂且。况,比喻。五蕴,佛教将一切有为法,分为色、受、想、行、识五种,称为五蕴。五蕴虚攒假立人,谓人的心身乃借五蕴和合积聚而成,故而虚假不实。佛教有“五蕴宅”的说法。据《大庄严经》卷十二,佛为说世间诸法皆非坚实,尝以色如水沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幼事而为喻,称作“五蕴喻”。后汉安世高译有《五蕴譬喻经》一卷,乃自《杂阿含经》卷十流出。元安以浮沤喻人身体,正五蕴喻中之水泡喻也。解达,明事理。
  《法苑珠林》卷二十二、《诸经要集》卷四:“又《杂宝藏经》云,昔卢留城有优陀羡王,聪明解达,有大智能。”[52]蕴空,五蕴本身亦和合而成,故而为空。唐义净译有《五蕴皆空经》一卷,乃佛陀初为五比丘说苦空无常之义;类似内容,亦见于《杂阿含经》卷二。本来真,即本来清净的自性。
  (三)、韶山寰普的诗作
  韶山寰普(?-?) 夹山善会法嗣。生平不详。据《祖堂集》卷九、《宋高僧传》卷一二、《景德录》卷一六、《五灯会元》卷六等,具戒之后,南游澧阳,遇夹山而悟。后在洛京等北地化导众生,终谥无畏禅师。
  《景德录》卷三O收有韶山所作<心珠歌>,辞曰:
  山僧自达空门久,淬练心珠功已构。珠回玲珑主客分,往往声如师子吼。师子
  吼,非常义,皆明佛性真如理。有时往往自思惟,豁然大意心欢喜。或造经,或造
  论,或说渐兮或说顿。若在诸佛运神通,或在凡夫兴鄙吝。此心珠,如水月,地角
  天涯无殊别。只因迷悟有参差,所以如来多种说。地狱趣,饿鬼趣,六道轮回无暂
  住。此非诸佛不慈悲,岂是阎王配交做。劝时流,深体悉,见在心珠勿浪失。五蕴
  身全尚不知,百骸散后何处觅。
  所谓“心珠”,谓人生之心性也;众生之心性本来清净具足,宛如明珠纯净圆润,故有此称。此本是禅宗常喻,后来净土宗亦袭和,遂遍及于各宗矣。如,元普度辑《庐山莲宗宝鉴》卷一〇<西蜀楚山和尚示众念佛警语>[53]:
  原夫佛不自佛,因心而佛。心不自心,由佛而心。离心无佛,离佛无心。心、佛殊名,体无二致。是故念佛念心,念心念佛,无念无心,无心无佛,心佛两忘,念不可得。只这不可得处,脱体分明,纤尘不间。……于此果能豁开智眼,顿悟其旨,直下知归,不妨庆快。设或未能领契,须假方便而入。所谓方便而入者,何用别觅玄妙?但只要发起一个勇猛坚固信心,将一句阿弥陀佛顿在心目之间,不拘经行坐卧、静闹闲忙,默默提撕,频频返照,了知佛即是心,未审心是何物。要看这一念从甚么处起,又复要看破这看的人毕竟是谁。如是观照,念念无间,久久自然炼成。一片水泄不通。忽于闻声见色应机接物处,不觉蓦然冷灰;豆爆烈崩虚空之时,管取参究。事毕到此,便见自性弥陀,头头显现;常光净土,触处洞然。始信吾言不欺于汝。而其平生修行之志,亦乃验于兹矣。恐犹未谕。重说偈言:
  心佛由来强立名,都缘摄念遣迷情。根尘顿处心珠现,幻翳空来慧镜明。一法不存犹是妄,全机拶碎未为平。直须揣见虚空骨,看取优昙火内生。
  淬练,询问练习。“淬”有问之义。构,即“构”。成也。鄙吝,本形容心胸狭窄。唐高适<苦雨寄房四昆季>诗:“携手流风在,开襟鄙吝祛。”《真言要决》卷一:“但知恨人不礼己,不知己之无所知。但知平章知鄙吝,不知己之是悭贪。故欲论他事者,先自观己身。欲笑他是非者,先自察长短。”[54]此谓诸人尚拘于尘缚而未达解脱之境地。地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣和天趣,是为六趣,即六道。交做,即“教做”。时流,世俗之辈。前蜀韦庄<绛州过夏留献郑尚书>诗:“因循每被时流诮,奋发须由国士怜。”体悉,体念知悉。《北齐书·神武帝纪下》:“子升乃为敕曰:‘前持心血,速以示王,深冀彼此共相体悉,而不良之徒坐生间贰。’”浪失,白白丢失。浪有空、徒然之义。王维<疑梦>诗:“莫惊宠辱空忧喜,莫计恩仇浪苦辛。”韩愈<初南食贻元十八协律>:“蛤即是虾蟆,同实浪异名。”
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  [1] 本项研究受教育部人文社会科学研究2003年度博士点基金研究项目《唐五代禅宗文献研究》(项目批准号: 03JB87003)、“教育部百所人文社科重点研究基地”四川大学中国俗文化研究所重大研究项目基金资助。
  [2] 福州东禅寺版。京都 · 禅文化研究所影印,1990年5月4日发行。下同。
  [3] 碛砂藏本。下同。
  [4] 《大正藏》47/503B。
  [5] 《大正藏》48/264A。
  [6] 《大正藏》47/533A。
  [7] 《大正藏》47/783A。
  [8] 《大正藏》47/969C。
  [9] 苏晋仁、萧子点校本。北京: 中华书局1995年11月第1版,第303页。
  [10] 《大正藏》53/528A。
  [11] 《大正藏》48/256C。
  [12] 《大正藏》48/142A、B。
  [13] 《大正藏》49/720C。
  [14] 碛砂藏本。下同。
  [15] 《大正藏》55/1048B。
  [16] 《大正藏》12/344A。
  [17] 《大正藏》3/161B。
  [18] 《大正藏》51/137B。
  [19] 王邦维《南海寄归内法传校注》,北京:中华书局1995年4月第1版,第198页。
  [20] 《大正藏》8/827C。
  [21] 《大正藏》52/658C-659A。
  [22] 《大正藏》48/53a。
  [23] 《大正藏》51/530A。
  [24] 有关中国佛教史上念佛观念的演进,请参考张子开<略析敦煌文献中所见的念佛法门>,载《新国学》第三辑,成都:巴蜀书社2001年12月第一版,第314-334页。
  [25] 《大正藏》49/654B。
  [26] 收入《卍续藏经》第一一九册。
  [27] 《大正藏》25/104C-105A。
  [28] 周叔迦、苏晋仁《法苑珠林校注》,北京:中华书局,2003年12月第1版,第一册,第370页。
  [29] 《大正藏》54/1152C。
  [30] 张子开点校本。郑州:中州古籍出版社,2001年8月第1版。
  [31] 碛砂藏本。
  [32] 《续藏经》本。
  [33] 《大正藏》54/551A。
  [34] 《大正藏》51/1076a&b。
  [35] 《大正藏》47/880C。
  [36] 《大正藏》48/393C。
  [37] 《大正藏》48/816B。
  [38] 《大正藏》50/70C。
  [39] 碛砂藏本。下同。
  [40] 碛砂藏本。下同。
  [42] 《大正藏》49/162B。
  [43] 《大正藏》49/840A。
  [44] 孙毓棠、谢方点校本。北京:中华书局2000年4月第1版,第158页。
  [45] 参考项楚《敦煌诗歌导论》,成都:巴蜀书社2001年6月第一版,第128页。季羡林主编《敦煌学大辞典》,上海辞书出版社1998年12月第一版,第551页。
  [46] 陈祚龙<新校重订敦煌古钞释良价的诗歌与偈子>,载《敦煌学海探珠》,台湾商务印书馆1979年初版,第86-87页。
  [47] 《大正藏》50/929B。
  [48] 《大正藏》52/644A。
  [49] 《大正藏》51/606C。
  [50] 参考张勇《傅大士研究》,台北:法鼓文化事业股份有限公司1999年1月第1版,第218-221页;修订版,成都:巴蜀书社2000年7月,第223-227页。
  [51] 《大正藏》53/504B。
  [52] 《大正藏》53/449A、54/30A。
  [53] 《大正藏》47/353c-354a。
  [54] 《大正藏》85/1226A。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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