佛道与佛戒关系的浅说
　　沈仁岩
　　佛道——就是诸佛大觉。佛这个字，是称释迦牟尼本师的十号之一：究竟妙觉，意思是“无上觉者”。无上觉，是“自觉、觉他、觉满”：觉极无上。也就是“正觉：不可思议性”，“等觉；万德圆融性”，“究竟觉：弥满一切处，金光明——帝慧王性”(金光明·帝慧王——是智者大师实示《金光明经》无量甚深真法性。山家山外四十七年论诤‘观妄心成佛，即三道便证金光明三德’。四明知礼大师精阐诠明。)总称果果大般涅槃。
　　释迦世尊，于菩提树下，夜睹明星，朗然大觉。(因星见性，见已非星，不逐于物，不是无情。从缘直人疾相应(如释迦‘夜睹明星’)。由体消归道却迟，三藏三阿僧祗大劫)本来就想把‘佛道’向众生宣示出来，然而这‘诸法从本来，常自寂灭相，诸佛两足尊，知法常无性’：‘妙法莲华’本住法，缘自法，不可能用思量、分别、语言、所能说述明白。法华经说：如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知此事。假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。以要言之：无量无边未曾有法，佛悉成就。这么说来，佛所证极无证之无上具足道，怎么能使众生证得呢?其实，佛所证极无上具足道，即祗是众生本源自性实际具足之。佛如果不经此证极无证之‘方便’，不能了知九界是被自惑、自蔽、不自知、而枉受烦恼、诸苦。这就不可思议了!说‘修’不是，说‘不修’也不是。说‘有’不是，说‘无’也不是，谓‘亦有亦无’是互违谤。谓‘非有非无’是戏论谤。就是说一切法，都是佛法，不属有无、断常、即离、纵横。恁拈任何一法：一色一香，一毫一毛，都是法界性。都当体全是。都是不思议境。天台宗云：百界千如‘理具、事造’两重三千，同在一念、同在一尘、同在一名。无非圆明寂灭。妙湛总持不动。然，要成就此无上具足道，总得有个人门处也。这个人门处，既要‘近易’、又要‘圆顿’、更要‘巧妙’、这就是天台宗之法华三昧‘性具’性恶”法门、天然真源性德’。智者大师天台华顶‘十年头陀隐修’，自悟佛乘。(初：大苏山妙悟，已获一旋陀罗尼：真空一切智。)乃演出法华三大部。(《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》)古之诸宗大德，咸推崇智者大师：东土释迦文。大师把佛经中，十法界，总结为三法：净极佛法界法。善恶错杂之九界‘众生界法’。统摄佛法、众生法、之心法。这三法，佛法属果，太高太深太微妙。初心凡夫难信难明难人。众生法属九界因果，太广太远太复杂。初心凡夫难知难尽难统融。只有心法属因——正因、缘因、了因——事即修德三因。最合乎近易、圆顿、巧妙，所谓：观身实相，观佛亦然，心佛众生，三无差别。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。智者大师以自行成就深体，去丈去尺唯就寸：伐树取根，灸病得穴，取根、尘、相对，缘起一念第六识‘遍计执自性’，一念无明法性心为所观境。佛法各宗，正如赵朴初在国清寺题偈所云：……龙树灵根派别三。家家概历不能担。——各宗无不是取‘真心’为人手之门的。决不肯取这第六‘遍计执’妄心为人手要径。大师说：如果以‘真心’为境，用第六识作观，无异如藕丝悬山，徒增分别，绝念无由。正如山外‘真心’观(此是华严四十一位法身大土之境界。)山外盲作在‘惑(五住)’、在‘事缠(业)’、在‘四倒(苦)’、凡夫一念无明法性心为观境而显现‘五住究尽、二死永亡’之纯一实相，纯善妙色。今天台山家所以取第六识一念：观不思议境。——既是一念无明法性心，即（一念无明法性），即是（转相 业相 现相），遍计执若为能观：即是妙观察。所观正是遍计执自性，亦转名：妙明了（一念正因佛性 心妙缘因缘佛）。第六能观：以‘甚深般若照，解脱’转。现。相’。一念寂灭法，随转净微妙’。净者即真空。微者即妙假。妙者即圆中——独自精，其实离声名。三观一心万品融，三道(惑业苦)直成三德金。金：法身德一一永嘉云：幻化空身即法身。三德即金光明法性性德。光：无明转名，无明实性即佛性般若光。明：法性转名佛性解脱常乐我净。
　　当妙观察：六识之根：阿陀那便成平等性，被阿陀那‘微细惑’所执持之阿赖耶，即转：性清净之庵摩罗识。(真识)。这里扼要浅说三识功能及关系：——第六分别事识，是分别性最强之识，是阿陀那(意根)所出，并作意根之眼，与‘阿赖耶之前五识“五俱”’。根、境、相对，识生其中，即指此识。故外与根、境，作遍计执。内为陀那、赖耶、作妙观察。故名‘迷悟依’。——了因佛性。
　　第七阿陀那识(后译为‘末那’)，是第六识之根，称为‘意’根。摩诃迦叶尊者，久灭意根。圆明了知，不因心念。故世尊告众：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙净法分付予迦叶，为汝等依止，犹如如来。楞严经云：陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演。所谓‘希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场’。即指阿陀那意根识。以其既自阿赖耶转出，即执持赖耶‘见分’为我，恒持我痴、我见、我慢、我爱。恒审思量，无有间断。是‘染净依’。——缘因佛性。
　　第八如来藏·藏识，以不生灭与生灭和合故，名阿赖耶识。经云：如来清净藏，世间阿赖
　　一精明：六和合耶。如金与指钚，展转无差别。亦谓其识精元明。元明心妙。是五根、五识、的根。是七识、六识、的根。称之为心。具：集、藏(能藏、所藏、陀那执藏)、发、现、等功能。是根、境、能、所、因、果、自、他、之‘根本依’。——正因佛性。
　　这三识，三非是三(非数法)：正。一非一是一(非有一物)：性。永嘉云：法身觉了无一物。本源自性天真佛。祗于用上有三种功能，方便立三种假名。体上只一念心。妙湛圆寂，体用如如，如意圆明即当人一念之本性。天台宗了知：性德缘了，即是修德三因。性德法性在有情含识：‘理即’分上，即是日行见分、相分、自证分、证自证分，四分具足‘法性三昧’而不自觉。如来藏之藏识心王，即清净法身大圆镜智。不在于转成而然。唯在般若观照：了即圆成。六祖云：离迷离觉，常般若照。除真除妄，即见本性。楞严谓：真性——有为空，缘生故如幻。无为涅槃无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非‘真。非真’。云何‘见。所见’?
　　阿赖耶识，是依持识：赖耶持七转识。七转识依阿赖耶，故依唯识：前五、第八、于果上才转智。——此是‘寄修论性’。(非‘即性圆成’)。修德中居‘善恶正因’。
　　第七阿陀那微细识：染净依。即是圆满报身‘平等性智’，于‘一性二修’：‘善恶缘因’。
　　第六识：迷悟依。于‘一性二修’：妙观察‘了因——不思议妙观，观不思议妙境’。六祖《坛经》云：大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情(含识即成三障‘有情’)，繁兴永处那伽定。
　　法华经所说‘诸法实相’，实相就是性善性恶的性德，如来藏性。诸法就是十法界，十如是，性德缘了，修德三因等，具说之：百界千如，‘理具、事造’两重三千，同在一念、同在一尘、同在一名。三识说来有‘唯识观’——历事专照‘起心事造’历于能造十界之心。‘实相观’乃于阴心‘一念’，唯观‘理具’三千实相。分别说：一性二修：八识‘心’是正因性德。七识‘意’是缘因修德。六识‘意识’是了因修德。以法性法尔有‘主、归、遮、照’。即真即俗即中‘三谛’天然性德。于修德，名为即空即假即中‘三观’。——一心三观，观于一境三谛。若以空观为主，则一空一切空。假、中、皆归于空。空观名照。‘假、中、’名遮。而空即是假、中、则空即圆妙不思议空。非外道‘断灭空’。非‘无想天’无相‘痴蛰空’。非二乘‘偏真空’。‘灰断空’。而假(冥)、中(寂)、即空，真空冥寂。达磨初祖云：廓然寂寞。无有圣人。慧思台祖云：三世诸佛被我一口吞尽。有何众生可化。六祖道：我不会佛法。
　　若以假观为主，则一假一切假。空、中、皆归于假。假观名照。空、中、名遮。而假即空、中，则假是不思议假。——十法界、十如是、三千相性，当处咸悉妙湛、总持、不动。四明云：非两物相合之即。非背面翻转之即，(非转凡成圣。非转秽成净。非转苦成乐。)直：当体全是，当流即真源湛寂。觉海澄清。依‘六即’成现。幽溪云：既诸法实相，则法法头头，无非成现。无一毫可加、损、于其间者。
　　若以中观为主，则一中一切中。空、假、皆归于中。中观名照。空、假，名遮。而中即空、假。空、假、皆中。即不思议中，第一义谛。非别教隔历断九之‘但中’。双遮双照俱时。超情离计，无碍绝待。中即空、假故，全性以起缘、了、二因‘修德’。空、假、皆中故，全修在于正因性德。称为初际如来不可思议，无功用道。是故第六妙观察智，人空观，观成，见思四住成真空一切智。智者大师云：观行五品：同除四住，此处为齐(与三藏佛齐)。圆伏(断)无明，三藏则劣。第六妙观察，入假观，观成，尘沙惑成妙假道种智：中际如来，万德庄严。第六妙观察，人中观，观成，无明惑即圆中一切种智：后际如来，常无破坏。法华经·如来寿量品云：我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
　　慧文禅师，读龙树菩萨《大智度论》：欲以道智，具足道种智，当学般若。欲以道种智，具足一切智，当学般若。欲以一切智，具足一切种智，当学般若。欲以一切种智，断烦恼及习，当学般若。慧文禅师说：实一切一时得。此中为令人信般若波罗密，故次第差别说，欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初中后次第。如一心有三相：生因缘住，住因缘灭。又如心、心数法、不相应行、及身业、口业。以道种智具足一切智。以一切智，具足一切种智。以一切种智，断烦恼及习。亦如是。慧文禅师以此文修心：观《论》中三智实在一心中得。且果既一心中得，因，岂前后而获。故此观成、证得一心三智，双亡双照，即人‘初住无生忍位’。又因读龙树菩萨《中论·四谛品》：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’。恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生。而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。虎溪云：境为妙假观为空，境观双忘便是中，照忘何曾有先后，一心融绝了无踪。
　　《天台传佛心印记》谓：圆顿行人‘即空’——一念三千即真谛，泯一切法。方其观此真谛之时，犹如呆日当天，无幽不烛，亦如火炉点雪，触着消溶。诚能如此照了，则向之能随染缘造九法界者，豁然消殒——破染碍情。众生‘理即之佛’，法尔如斯。虽昏盲倒惑，而理存无失。欲自了生死，成无相佛，只须于此一观截断。不必又谈‘假、中’。世间有称为‘空宗’者，未必能了。不过即此而当之可也。并说：南岳慧思禅师九旬乃证。天台大师二七方克。从闻而思，思而修证，根性不同，证有迟速。一性不动。《天台传佛心印记》指出：见道虽齐于诸佛，结习犹纤于下凡。就说虽：明心见性，顿悟正因，只是‘因中涅槃’而已。(果上大般涅槃，天下善知识未证，功未齐于诸佛，慧思示证‘铁轮：十信。相似位’。智者示居‘圆五品’。)其旷劫熏染炽然染性习恶，更须‘方便’渐次净尽。故全性起修。‘缘、了、’二因，妙达：全修在性‘正因’。此则终日在性，念念达性以起修德；终日起修，心心了修而在性——息缘真假之心，不坏空假之方便，建立水月道场，广作空华佛事，修行如幻三昧，回向镜像如来。具菩萨之威仪，成比丘之细行。立文殊之种智。圆普贤之行门。则佛道事毕。或有人厉声说：吾宗于‘教外别传’，不立文字，繁言修性何涉?我则进言：应思达磨初祖授二祖《楞伽》四卷印心。五祖以《金刚般若》为法印。虚云以《楞严》十卷为心印——第十卷五十种阴魔之文，释迦世尊亲宣。祖师当时已知后时‘狂禅轻教’之病，迦叶于法华会上‘信解品’说‘舍父逃逝’喻：《大经》中慨然自叹，法华之前，我辈皆邪见人也。狂禅是病非禅，所谓直指人心，见性成佛，却无见达磨初祖记为一花开五叶，结果自然成——：无功用道，华落莲自成，莲成亦落，果成大般涅槃，乃是究竟真实寂灭——六祖正示：性使化身行正道——当来圆满真无穷。若不如此，何谓行正道?何谓当来圆满真无穷?何谓结果自然(性德‘白天而然’具足种种‘过十方界极微尘数性相功德’)。明心者开秘密宝藏。见性者显性相功德。。法华经云：若有比丘比丘尼自谓已得阿罗汉(已得三明、六通、八解脱、——诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。)自谓是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人(如法华会上五千退席——我慢(非正觉)、邪慢(非正等)、增上慢(非无上人)，所以者何?若有比丘实得阿罗汉，若不信此无上具足道，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何?佛灭度后，如是‘正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉亦当作佛。如是妙经’。受持、读诵、解义者，是人难得。若遇馀佛，于此常寂灭、金光明、帝慧王，便得决了。声闻至阿罗汉，辟支佛，尚在大佛顶经，释迦亲诫五十种‘识阴魔中’。此一大事因缘，实相大禅师，灵山亲承，圆证法华三昧，慧思大士，十年专诵，七年方等，梦妙觉僧开示：汝先“受戒作法”非胜，安能开发正道!四十二妙觉僧，为加羯磨，圆满戒法。又，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”之藕益智旭大士，遵‘善恶占察行法’丢清净轮，于四十七岁，元旦获‘清净轮相’：见同日月，戒如冰清，大土为注述梵网经，应以何宗知见为纲，作‘贤首宗’、‘慈恩宗’、‘天台宗’、‘自立宗’，求决于佛，精祷频拈，唯行“宗天台”一决。大士于致母书谓，予二十三岁即苦志参禅，深痛禅门之病，非天台宗不能救。奈天台宗后承，却固拒我禅宗。岂智者大师本意哉!大士在《法华会义》释言：当自审筹检，无明别惑尚在，何名阿罗汉。变易生死浩然，何名最后身。化城未是宝所，(五百由旬犹在四十二品无明末陀摩)。何名果果大般涅槃?但观：宗下最上乘初祖摩诃迦叶尊者、二祖阿难、金刚般若解空第一须菩提(法华会上佛记：名相如来)、佛子罗喉罗、等等，无一不志求成如来。身为‘常随佛学’尊者，切当以‘为诸佛护念，植众德本，人正定聚，发救一切众生之心’此四德永以为箴。
　　法华经·龙女成佛，龙女为舍利弗、智积菩萨有‘无明’而说偈：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，八十种妙好，庄严净法身。如果以为‘见性’，不修‘缘、了、’则仅是‘不具万德，果上大般涅槃，无上究竟实相。’之‘但真’真如。古德切谓：修慧不修福(缘、了、二因)罗汉供应薄，修福不修慧‘象身挂璎珞’。当知，法身无相无所不相。——实相为大小相海之本。本是法身所具，还用庄严法身。谓‘全性成二修，全修显一性’。[1]藕益大土释‘深达罪福相，遍照于十方’谓罪福相只是十法界相：三涂是罪，人天是福；有漏为罪，无漏为福；偏空为罪，出假为福；二边为罪，中道为福；但中为罪，圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报，无不全收。此十法界罪福相等，皆是因缘生法，当体即空即假即中。三藏只达因缘一句，照六(六道轮回)而不照十(十法界)。达不深。照不遍。通教只达六界因缘即空，达亦不深，照亦不遍。别教次第达，亦次第照。犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边。无一谛非十界，则竖非竖；无一界非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖。故深达罪福相，遍照于十方也。又。束此横竖，同名性德。性德非横非竖。以诸凡圣常平等故，且说为横。揽性成修，须明‘六即’。修亦非横非竖。以无为法而有差别故，且说为竖。‘理即’在迷，达而不达。照而不照，(当知：当人自迷，理性全即。三惑自蔽，圆觉普照。)名字已去，得‘达照’名。至究竟即：方会：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。三千即是三谛。三千即假，故微。三千即中，故妙。三千即空，故净。微妙净三德即龙女谓法身。即是诸佛所证法身实相。即心‘性德’——十法界修善恶即性善恶。性善恶之实相即修善恶缘了(二修)。修善恶当体即性善恶。无修善恶可论。斯即断义。诸佛故‘断诸法中恶’。性恶丝毫不动，广用性恶化度刚强众生。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断。诸佛故圆满真善妙德。福德庄严、智慧庄严、为两足尊。
　　《摩诃止观》卷二之四，谓若人性多贪欲，秽浊炽盛，虽对治折伏，弥更增剧。——但恣：趣向!何以故?蔽若不起，不得修观。(荆溪大师注云：虽用九想观等，折而愈剧。故今用‘四运推检’。但恣趣向——恣其意地，制其身口，以观推穷，令‘欲’破坏。故谓‘蔽若不起，不得修观’)譬如纶钓，鱼强绳弱，不可争牵。但令钩饵人口，随其远近，任纵沉浮，不久收获。注云：行者当深信，般若(观照)。重欲如鱼强，‘观’微如绳弱。恐观力微，不须卒断，恣之。用观，诫言不可争牵。观法为‘钩’，恣意为‘饵’。欲输以观便，名为‘人口’，恒用此观追之不舍。‘欲’断、观成，名为‘收获’——初成为‘收’。人位为‘获’。于蔽修‘观’，亦复如是——蔽即恶鱼，观即钩饵；若无鱼者，钩饵无用。但使有鱼，多大惟佳，皆以钩饵随之不舍：此蔽不久——堪任乘御。‘观’(理观、事观、信行、法行、实相观‘三观一心融万品’。唯识观‘四运推检并无‘生’。’)观既有治欲之能，数起重欲——弥彰‘观’妙，故曰‘有鱼，多大惟佳’：‘观’随之不舍，是蔽不久，堪任为御：蔽体全转——观成人欲，欲无不破。如触毒虫，毒化为清。[2]欲蔽转化为智，智能进道——运至涅槃，名为‘堪御’。斯是内心之‘性染、理毒’，而复有‘末法五浊’外境。因此若欲确保学佛之行人安稳渡生死海，就须要有‘金刚宝铠宝戒’作为浮囊。智者大师十分重视《梵网经》，特地为经作疏。莲池大师特地作《戒疏发隐》。藕益大师遵佛决以天台圆义，作《梵网合注》。藕公于佛顶玄文之后自序云：深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处，不出《梵网》、《佛顶》二经。藕公三十九岁，居九子别峰：述梵网合注。先是如是防公，远从闽地，摧杖来寻，为其令师：肖满全公，请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻。藕公由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔随记之，共成玄义一卷，合注七卷。是实由于毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。戒律坏时，僧伽亦毁。《梵网经菩萨戒本桑解》说：金刚光明宝戒，乃是诸佛心地。一切菩萨本源佛性种子。佛涅槃时，阿难尊者，特地问佛：世尊灭后，众生以何为师，以何为依，佛说：以戒为师。以四念处为依。智者大师示寂时，特指出：波罗提木叉，是汝之师。四种‘三昧’是汝明导。我与汝等因‘法’相遇，以‘法’为亲。传通佛灯是为眷属。
　　般若南宗，惠能六祖，以白衣受五祖‘心印’。十六年后，将大畅‘东山法门’，时，立即登戒坛受具足戒。此戒坛是求那跋陀罗于一百七十年前，预筑，并立碑曰：后当有肉身菩萨于此受戒。智药三藏并于戒坛畔，特植西竺运来一株菩提树。立志于菩提树云：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也。——是直彰：无上大觉佛道，与金刚光明宝戒，即妙湛总持不动之实相，正是藕公示：佛法会归处，不出‘梵网、佛顶、’实性。：西京智光律师为授戒师。苏州慧静律师为羯摩师。荆州通应律师为教授师。中天竺耆多罗律师为说戒师。西天密多三藏为证戒师等十位戒律师代表十方诸佛讲律授戒。六祖就是在戒坛得戒。故其所示最上乘法宝，名称《坛经》。
　　五戒居士，曾有一个这样的事实：一个居土远出，投宿误人罗刹之家。罗刹的妻子是个善良的女人。她无奈地说：罗刹是要吃人的，我只有把你藏在缸里。你若听到所说，千万莫惊慌出声。不久，罗刹来了，闻到有生人气，找觅要把人吃掉，妻子说：你自己在外吃了人，把生人气也带到家里来了。罗刹——听，笑了。说：是，是，生人气还没有散尽。妻子说：你有没有不敢吃的人?罗刹说：有。受五戒的居士，是吃不得。在缸里的居士，闻说想起了五戒。罗刹惊慌地逃出门去，妻子追出来问，罗刹说：家里突然出现二十五位护法神。未说完早逃得无影无踪。其实二十五是护戒尊神。宣化上人说六祖在戒坛受具足戒，弘具足道，所有护法尊神，戒律尊神，都来围护惠能祖师。
　　终南律，道宣律师，行‘般舟三昧’，九十天不得坐卧，一次疲极于下石阶时跌下阶去，突然有人扶住。问之，是北天王的太子。道宣律师，把无法知道的佛菩萨事，问彼，记录为《天人侍卫录》。蝙蝠洞禅定老比丘，经玄奘法师点示，转入为尉迟恭的儿子，唐太宗经玄奘查询，下圣旨，勒勅其出家为玄奘唯识宗传法弟子。由于‘菩萨有隔阴昏，声闻有出胎昧’。尉迟公子把蝙蝠洞坐待红扬佛事，全忘。不敢违抗圣旨，提出一车美女，一车酒肉，一车音乐，随从。人们呼为三车法师。一次，访问终南道宣律师，律师有意回避这‘富贵窥基’。窥基大师，于次日离去。道宣律师是日中一食，受天供养。当窥基大师离去前，供食的天人也不来了。第三天中午才供食，道宣问之。说：山中全是菩萨威仪道场。进来不得。道宣惊觉，大乘大士：内秘菩萨行，外现凡夫相!东方护法菩萨，净土宗初祖庐山慧远大师，大师智慧极高，曾说：佛是至极。至极则无变。无变之理，岂有穷耶!著《法性论》十四篇，阐述‘至极以不变为性。得性以体极为宗’。鸠摩罗什法师(母亲证三果阿那含，彼为度化损己益众，祗证须陀洹果)赞叹慧远祖师：未见佛经，便冥与理性契!达磨初来中国前，先遣弟子‘佛驮、耶舍、’来阐禅要，到处遭到白眼辱拒。到了庐山，远公领会开悟了无文字的禅印。这二个弟子就一直在远公处圆寂，塔即在庐山。远公于戒德更是典范。重视护戒像保护‘衣里明珠——即法王顶珠’。与他深湛之智信攸关。据传：他临终时，身体发生动散。到第六日，困到笃竭。在场的许多大德耆年比丘，叩着头请他饮豉酒治病，他坚决拒绝。请他饮米汁，他说：已过午中。再请他饮‘蜜渗水’的浆，他请律师查律文、戒文。查未至半，他安隐示寂了。是验知佛道、戒律、至关佛法慧命。藕公一首‘五戒歌’，云：受戒易。守戒难。莫将大事看等闲。浮囊渡海勤须护。一念差池全体残。理胜欲。便安澜。把定从来生死关。任他逆顺魔军箭。凛凛孤怀月影湛。不杀生。大慈仁。物我同体如水月。蠕动娟飞佛性一，贤愚贵贱无疏亲。不偷盗。充奥义。正直清廉明节操。心外无法可当情。菩提‘性具’非他造。不YIN欲，梵行笃。身心皎洁同珠玉。泰山五岳(五阴)立清风。等闲超出娑婆‘狱’。不妄语。诚相处。广长舌相昏涂‘炬’。矢口千金万众钦。九界同归‘正定聚’。不饮酒。离群魏。智慧明照狮子吼。衣里圆珠摩尼宝。佛戒护宝三千曙。三皈五戒果精明。观音势至为师友。
　　《大般涅槃经——专明佛性》录其一节：迦叶菩萨问佛：唯然世尊，如来法身，金刚不坏。而未能知所因云何?佛言：迦叶，以能护持正法因缘。故得成就金刚身。迦叶。我于往昔，护法因缘。今得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者，不受五戒、不修威仪、、应持刀剑弓箭矛矟、守护：持戒清净比丘。迦叶菩萨白佛言：世尊。若有比丘。离于守护，独处空间。琢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护行者。当知是辈是秃居土。佛告迦叶莫作是浯：言‘秃居土’。若有比丘，随所至处，供身趣足读诵。思惟坐禅。有来问法。即为宣说。所谓：布施持戒福德。少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘，不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。若有比丘供身之具，亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。：修多罗。祗夜。受记。伽陀。优陀那。伊帝目多伽。阁陀伽。毗佛略。阿浮达摩。以如是等九部经典为他广说，利益安乐诸众生故。唱如是言·：“《涅槃经》中，制诸比丘不应畜奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘畜如是等不净之物，应当治之。如来先于异部经中说：有比丘畜如是非法之物。某甲国王如法治之：‘驱令还俗’。”若有比丘能作如是师子吼时。有破戒者，闻是语已。咸共嗔恚害是法师。是说法者设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故。我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞。护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶。如是破戒不护法者，名秃居土。非持戒者，得如是名。善男子。过去之世，无量无边阿僧祗劫。于此拘尸那城。有佛出世，号欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时世界广博严净。丰乐安隐。人民炽盛。无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊。住世无量。化众生已。然后乃于娑罗双树人般涅槃。佛涅槃后，正法住世，无量亿岁。馀四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德。多有徒众眷属围绕。能师子吼班。广说九部经典。制诸比丘，不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘。闻作是说。皆生恶心。执持刀杖，逼此法师。是时国王，名曰有德。闻是事已。为护法故。即便往至说法者所。与此破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王于是时。身被刀剑箭稍之伤。体无完处，如芥子许。尔时觉德，寻赞王言。善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻已。心大欢喜。寻即命终。生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从之人民眷属，有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者，则我身是。说法比丘，迦叶佛是。迦叶。护正法者。得如是等无量果报。以是因缘。我于今日，得种种相以自庄严。成就法身不可破坏。善男子。是故我今听持戒人。依诸白衣持刀杖者，以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等。为护法故，虽持刀杖。我说是等名曰‘持戒’。虽持刀杖，不应断命。第能如是。即得名为‘第一持戒’。摧伏破戒诸恶人等。是名‘持戒护法之师’。能为众生‘真善知识’。其心弘广譬如大海。迦叶。若有比丘，以利养故，为他说法。是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。
　　注：①龙女所谓微妙净法身。即是诸佛所证之法身。——观身实相。观佛亦然。心佛众生。三无差别。法身实相无相无所不相——实相为大小相海之本。三十二相，八十种好，虽显于佛身，实即是法界性相，事理不二：若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造——心是地。性是王。佛性常居法性处。：法性身恒于法性土——金光明庄严帝慧王。三十二相：三贤、十圣、等妙二觉。八十种好：十住、十行、十回向、十地、位位具足‘援。顶。忍。世第一。’单(自行)、复(化他)、二重‘四十’。如：百界千如‘理具、事造’两重三千。同在一念。同在一尘。同在一名。不纵不横。六祖示：蕴(五蕴幻化空身即法界身)之与界(法性法界，于身为一十八法界，于登地为万八千土。)凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是佛性。佛性是佛法不二之法。故曰：不了自性，不识‘身中净土’。佛言：随所住处恒安乐。
　　注：②毒化为清——三毒：贪嗔痴，于天台宗圆观，乃是‘性恶法门’。事、理、二观之——‘贪嗔痴’惑即般若。非‘能明、观照’明。了。方谓般若。但了‘妄念’无生。即是真不动。(真空冥寂)，不动之外更无毫厘法可得。天台三纲：烦恼即菩提。生死即涅槃。三道(惑业苦)即三德。惑业苦即是四种十二因缘：无明、爱、取、三烦恼。行、有、二支属业道。从识至受并生死，七支同名一苦道。天台宗‘十法成乘’：观不思议境乃至破法遍，‘诸法空为如来座’。不但化毒为清。当流即真源湛寂·觉海澄清。
　　荆溪祖师示：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。三千不改，无明即明。三千并常，俱体俱用。理即性德缘了。事则修德三因。迷则三道流转。悟即果上胜用。终日非相，诸法皆成。终日立法，纤尘毕尽。终日绝待，二边炽然。能仁曰：终日入事，全妄皆真。触目菩提：常乐我净。