简介《大乘起信论》的“一心开二门”
　　《大乘起信论》所说的众生本来具有的心性，是真正的主体性。它自身是理（即真如），又是心。从主观方面来说，这是众生的主体，是真我所在；从客观方面来说，这是万法（宇宙）的根源，一切存在，都由此出。它自身是一个整一体，具体的现象世界，都由它所开出的两个门来：心真如门开出清净的不生不灭法；心生灭门开出染污的生灭法。这就是“一心开二门”——心真如门与心生灭门。
　　真如即为绝对之真如，阐说众生心性之“本体”不生不灭（常恒不便），是不可知、离言说之相（即叔本华所说的世间“根据律”只对现象界有效，而对本体自在之物无效），它有包含“依言”、“离言”二种。
　　真如本来是一片清净，怎么会分出二门来呢？起信论指出：真如不守自性，忽然念起，名为无明。由于无明的妄念执著，从而生起生灭变化的森罗万象。因此，真如就有两方面的含义，即“不变”和“随缘”。
　　所谓“不变”，即不便的自性清净本性，不生不灭，不增不减，绝对平等，无有差别之相。
　　所谓“随缘”，即真如不守自性，随顺无明而起生灭变化，显发出无限的差别现象。
　　起信论常以大海水作比喻，说犹如大海水一样，因为被风所吹而有波涛起伏，瞬息不停，但大海水的湿性是始终不会变坏的。真如也是如此，虽因无明风动而起生灭变化，但真如自性清净的本性是始终不变的。
　　生灭门中揭示众生心性之“现象”，即为真如缘起。生灭门又分为流转门、还灭门二种。
　　流转门中揭出“阿赖耶识”，说明此识乃“生灭”与“不生不灭”所合的非一非异之识，“依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为”阿赖耶识“。
　　说它“非一“，是指不生不灭的真如与生灭变化的现象截然不同。说它”非异“，是说不生不灭的真如与生灭变化的现象，如水与波一样，谁也离不开谁。离水无波，离开真如也就没有生灭变化的现象。
　　由于“阿来耶识“具有生灭、不生不灭两种属性，从而又派生出”觉“和不觉”这样一对范畴。
　　所谓“觉”，意谓觉照、觉察、觉明，就是觉了真如自体的智慧。所谓“不觉”，则和“觉”相反，就是不觉了真如的无明。
　　“阿赖耶识”有“觉”和“不觉”二种含义，从不觉中又派生出无数的妄念，大乘起信论把它分为“九相”，即“三细”（业相、能见相和境界相）和“六粗”（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相和业系苦相）。三细六粗九相，包括了一切染污之法，它都是由于根本无明不了解真如实相而逐渐生起的。
　　起信论把宇宙万物看作都是由于人们的“无明”即愚昧无知所派生出来的，是虚妄不实的。
　　还灭门则教导我们，于迷界之中，依十信、十住、十回向、十地等阶次之修行，而还至涅盘真如界。所谓“三大”（众生心的体性巨大、德相巨大、作用巨大）、“四信（信真如、信佛、信法、信僧）、“五行”（修持五种德行：布施、持戒、忍辱、精进、止观）。其目的是通过修习大乘之行，最终达到成佛的境界。
　　大乘起信论还用“熏习”的理论来阐明真如净法和无明染法之间的相互关系，以及净法和染法相续不断的道理。
　　所谓“熏习”，是指通过一种事物的连续熏习影响作用，而使另一种事物的性质发生变化：“如世间衣服，实无于香；若人以香而熏习故，则有香气。”
　　净法和染法的相互熏习，可以分为“染法熏习”和“净法熏习”两种。
　　其中“染法熏习”又可分为三种：“无明熏习”、“妄心熏习”和“妄境熏习”。
　　“净法熏习”也可分为二种：“真如熏习”和“妄心熏习”。由于这些熏习的相互作用，才使得染法和净法相续不断。
　　总的来说，世间万物都是由“一心”所派生出来的。不仅现实世界的一切众生都是众生自心所生，而且佛的境界的缘起也是出于众生的自心，一切众生本来具有无量成佛的功德。所以我们要信仰自己的心，证悟这个“自心”。要“自信己身有真如法，发心修行。”