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瑜伽菩萨戒本与梵网经略谈
明性
现代佛教学术丛刊第89册
1978年03月初版
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余始于民国二十四年夏安居武昌九峰律寺，初草此稿发
表，廿八年又在北平编印菩萨善戒经要解一书列入菩萨学处
三要之首，三十六年夏避暑南岳山中，再加整理此作，觉得
此一经一论之比较研究，实有商榷之必要，当此大乘菩萨学
处普及各界之时机成熟，爰不揣浅陋，旧话重提，以为内修
外弘之张本。且余于民三十六年腊月应南华律学院之请，特
为重录此篇于南华禅寺以供佛学同人讲习之参考焉。
金刚般若云﹕「是法平等，无有高下」，十方三世一切
佛法，平等一味，事相虽有大同小异，理性本无差别可言，
是故释迦世尊所说之大乘梵网经与弥勒菩萨所说之瑜伽菩萨
戒本，戒相教言，虽有广略出入之处，但以应化时机之不同
，众生根性之各异，戒条亦自有严格宽大之差别。时丁像季
，去圣时遥，中华缁素受戒者，多视此经为菩萨之境界，博
地凡夫，不易悟入，大多高推圣境，以为佛戒难持，自轻而
退屈。故太虚大师，生平专唱弥勒菩萨所说瑜伽戒本，以应
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此时世四众弟子之机。而今修学大士行者，当将此一经一论
之菩萨戒法，圆融无碍，方能依解起行。凡我等后学，其各
注意研究，并身体力行，以勉为初学大乘菩萨，毋负诸佛及
大师之深恩。又在家弟子未受完三皈五戒或已受完者，皆可
人手一篇也。原以此二戒本，都为七众弟子之通戒，但须受
菩萨戒后，方能受持，执为终身居心行事之准绳，而出家五
众，又须半月各诵本受持之戒本，并应加行此两戒本之一种
，是为持律之初步轨则，其受别戒通戒之仪式，则另有各种
传戒正范专书在焉。
此二戒本有一大异点，即瑜伽戒本仅列四种他胜处，且
皆有开缘。梵网具明十重，为佛制大小乘弟子绝对遵守无违
。盖瑜伽菩萨戒法， 为佛子最高之戒学， 其当机众皆地上
菩萨，其下之七众律仪戒，久已成就无犯者，方能传授。如
在家二众，必已受正戒﹔出家五众，必先已受沙弥比丘戒，
万无一步登天，直受菩萨戒之理，所以普通七众共学之根本
五戒，已于各戒本再三解说，因此不复赘述。故瑜伽戒本前
三他胜处与梵网经初篇第七八九三条戒法名相无异也。梵网
经第十重谤三宝戒与瑜伽戒本第四他胜处说相似法戒相大同
小异，此中分别有二﹕ (一) 梵网具谤三宝，即为不具信根
之一阐提，既不皈敬三宝，又从而毁谤之，自甘堕落三途之
异生也，而瑜伽戒本所注重者在正法永住，因佛教以法宝为
中心，谤法之人，当然不信佛菩萨罗汉僧也。 (二) 瑜伽所
说宣说相似法范围甚广，所说之事，或外道法，或小乘法，
皆非是相似大乘，故是随顺一切黑
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法。宣说之理，谓自于此法，深生爱乐，为他宣说，又将他
人安立其见，故梵网经文有菩萨见外道及以恶人一言谤佛音
声，如三百针刺心之痛也。
梵网经轻垢罪篇第一不敬师长戒与瑜伽戒本轻毁法师戒
，文句一广一略，梵网指在家弟子有地位者而言，瑜伽包括
七众弟子，言简意赅也。
梵网第五「不举教忏戒」与瑜伽「不教悔罪戒」及「不
随行威折戒」文异义同，但梵网标举犯戒种类有七﹕(一)
犯八戒有二﹕[一]小乘小戒如成实论，[二]菩萨八戒如文殊
问经。 (二) 犯五戒亦二﹕[一]小乘五戒如小论，[二]菩萨
五戒如善生经。 (二) 犯十戒亦二﹕ [一]沙弥十戒如律，
[二]菩萨十戒复二﹕1、如此梵网十无尽戒，2、文殊问经亦
以沙弥十戒为菩萨戒，其余毁禁七逆八难一切犯等，具如戒
疏，不赘。
梵网第六住不请法戒与瑜伽「不敬有德同法戒」制意相
同，不过各有所详，一则详说大乘法师同学行解过己者，不
远千里或百里而来，理当迎来送往，礼拜供养，四事给与，
三时请法，为法忘身，乃属积极的行持方面。一则详说见有
戒腊耆长真实有德同法者来，由憍慢嫌恨恚恼心所使，不起
承迎，不以礼拜对，乃属消极的止持方面。
梵网「不听经律戒」与瑜伽「憍慢不听正法戒」大同小
异，因梵网注重别听毗尼经律，瑜伽总括三藏佛法﹔且有自
他之决择﹔如自若有病无力，多闻胜定，故不往听无犯，若
知说者倒说，
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护彼说法者心，不去无犯。
梵网「背正向邪戒」「背大向小戒」与瑜伽「弃大向小
戒」「舍内学外戒」制意正同。但梵网绝对遮止受持二乘外
道恶见一切禁戒，邪见经律，应教授外道内学大乘经律，使
发菩提心及三十心，而瑜伽则许上根大器已通达成就佛法者
，每日常以二分修学佛语，一分学外，亦无违犯。
梵网「无根谤人戒」与瑜伽「轻毁法师戒」略同，不过
梵网除法师外，兼说有德善人，有位贵人，所尊师僧，都应
赞叹，反而毁谤，罪等不孝敬父母之逆子，五逆十恶，无所
不为之罪人也。
梵网「惜法规利戒」与瑜伽「不施其法戒」制意相同，
都是说吝法之过，不外瞋恨嫉妒，是染违犯，但各有偏重之
点，梵网注重先说一切苦行，令坚其志 (如牺牲本身一切所
有供养诸佛菩萨及狮虎饿鬼等) 。此原现身说法，观机逗教
，即知即行之戒行也。假使说法者不为先说苦行持戒之事，
即说荡空之理，毁其戒体，自谤三宝所说如是，自犯轻垢罪
。而瑜伽详说不施无犯有七﹕一、自己有病狂乱﹔二、外道
伺过求短﹔三、欲以方便调伏他人，出不善处安立善处﹔四
、自于是法未善通利﹔五、见彼求法者不生恭敬，无有羞愧
，以恶威仪而来听受﹔六、知彼是钝根性，闻法怖畏，当生
邪见﹔七、知彼法至其手，转怖非人。
梵网「贪名利戒」与瑜伽「依官强乞求戒」制意相同，
菩萨当节制五欲，不为名闻利养饮食
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而行道，少欲知足，不贪利敬，否则是染违犯，何况驴蒙虎
皮，非分恃势，苟求名利，逼恼他人，或教他求，恶求多求
，贪得无厌，不知惭愧寡廉鲜耻之徒乎﹖
梵网「瞋打报复戒」与瑜伽「无慈酬怨戒」文异义同，
一则自身以戒骂瞋打弄四者之报复。二则国王父母兄弟六亲
眷属若被人杀，亦不得报复，如世人所谓不共戴天履地之仇
，佛子则无有也。此因菩萨以法眼观一切有情，本来冤亲平
等，人既造成杀业，只宜为其设法解冤释结，总不当杀生报
生，怨深如海，令自己眷属永劫沉沦，唯有以德报怨，改往
修来，毕故不造新耳。
以上各条，为此两种菩萨戒法之大致相同者，其它开遮
持犯之细微点，不堪枚举，大别言之，梵网严格繁琐，绝对
依教奉行，善法律仪﹔遮止一切轻重垢染。瑜伽宽大为怀，
相对方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。一为弘法
利生而大权度众，一为正法永住而谨小慎微，甲地前初心菩
萨修持瑜伽至地上圆满尸罗波罗蜜而成为道共定共两戒之金
刚宝戒种子，则尽善矣﹗
梵网经与千钵经又同部类，则为密宗经典可知，其下卷
之十重四十八轻，应亦为密宗成本，乃自唐朝转传日本之密
宗，别有所谓三味耶佛戒，而不认「佛子受此戒，即入诸佛
位，位同大觉已，真是诸佛子」之梵网为佛戒，在西藏则受
持瑜伽戒本，不信识梵网，而梵网反行于中国非密宗之诸宗
寺，有问二者异同，或答瑜伽乃慈氏禀释尊曲为地前或劫前
初发心菩萨施设，富伸缩性而抉择详悉。乃大心凡夫受持实
行者，梵网乃大化千释迦小化千百亿释迦，禀承二地所见，
坐千
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世界莲华他受用身毗卢遮那佛所传授。富果决定性而意旨坚
强。初发心菩萨可受为果德加持之增上缘力，由此观之，一
显一密之菩萨戒品中国学者均已依法受持，故蔚为大乘佛教
之第二祖国矣。
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