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止观略说
道坚
第一、具五缘
一、持戒清净：分上中下三品 忏悔之法有十：1、明信因果，2、生重怖畏，3、深起惭愧，4、求灭罪法，5、发露先罪，6、断相续心，7、起护法心，8、誓度众生，9、常念诸佛，10、观罪性空
罪灭之相：身心轻利，得好瑞梦。或睹灵瑞异相，善心开发，悟解心生，善识法相，闻经知义。
二、衣食具足：福缘具足而正命自活
三、闲居静处：不作众事，无憒闹故
四、息诸缘务：1、治生缘务，2、人间缘务，3、工巧技术缘务，4、息学问缘务
五、近善知识：1、外护善知识，2、同行善知识，3、教授善知识
第二、诃五欲
一、色欲：指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色
二、声欲：爱着于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声
三、香欲：爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香
四、味欲：爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美
五、触欲：爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物
第三、弃五盖
一、贪欲盖：于外六尘中生欲，于内六根中生欲
二、嗔恚盖：思惟过去未来等事，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故便起心恼。彼如是嗔觉覆心
三、睡眠盖：内心昏暗为睡。五情暗蔽放恣，支节委卧睡熟为眠。能破今世後世实乐法心
四、掉悔盖：掉：1、身掉：游走戏谑，坐不暂安。2、口：喜好吟咏，竞争是非。3、心：心情放逸。纵意攀缘
悔：1、掉后生悔，2、重罪常怀怖畏
五、疑盖：1、疑自：念我诸根暗钝。罪垢深重非其人乎。2、疑师：以貌取人。3、疑法：犹豫怀疑，法不受心
第四、调五事
一、调食：多则百脉不畅，少则身羸心悬意虑不固 秽触则心识昏迷，不宜之物则动宿病
二、调睡眠：若其眠寐过多则废修圣法
三、调身：安座，宽衣带，正坐，左脚置右脚上，安左手于右手上，不宽不急为调身相
四、调息：吐浊气纳清气三次，口唇相拄，舌抵上腭，微闭眼。不涩不滑是调息相。
绝四相：1风，出入有声。2喘，出入结滞不畅。3气，出入不细。4息，不声不结不粗，绵绵若存若亡。
以三法调息：1、下著安心，2、宽放身体，3、观想气出入毛孔通而无碍。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。
五、调心：（一）入时：1、调伏乱想，不令越逸。2、当令沉浮缓急得所。
沉，心中昏暗，头好低垂，当系心鼻端，心住缘中。浮，心好飘动，身亦不安，当安心向下，系缘脐中，制诸乱意。
（二）住时：1调身，令其安隐，中无宽急。2调气，令息道绵绵，如有如无。3调心，令不沉浮，宽急适中
（三）出时：开口放气，令百脉随意而散，微微动身，次摩手足令暖
第五、方便行
一、欲：善法欲，意乐一切甚深法门
二、精进：不懈不怠，勇猛无间
三、念：念世间诸苦，禅定之可贵，导以正念
四、巧慧：分别世间之乐与禅定之乐，抉择可为不可为
五、一心：一心决定修止观
第六、正修行
一、坐中修： （一）对治初心粗乱修止观：1、修止：（1）系缘守境止，（2）制心止，（3）体真止
2、修观：（1）对治观，（2）正观
（二）对治沉浮病修止观：但须善识药病相对用之。一一不得於对治有乖僻之失
（三）随便宜修止观：若心不明净，於止或观时即觉身心安静。即应用止或观安心
（四）对治定中细心修止观：定心细故觉身空寂受於快乐。或利便心发能以细心取於偏邪之理。若不知定心止息虚诳。必生贪著
（五）均齐定慧修止观：如修于止，虽得入定而无观慧。是为痴定。不能断结。或观慧微少。即不能发起真慧。断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等。
二、历缘对境修：行、住、坐、卧、作、语及六根、六尘
第七、善根发相
外善根发相：布施、持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝等
内善根发相：
一、息道善根发相：1、未到地定时，有八触：痛痒冷暖轻重涩滑，及内视三十六物
2、不净观善根发相：3、慈心观善根发相：4、因缘观善根发相：5、念佛善根发相：
二、分别真伪：1、辨邪伪禅发相：身如重物，或轻欲飞，与九十五种鬼神法相应，多失心颠狂。
2、辨真正禅发相：空明清净，内心喜悦，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂。
3、明用止观长养诸善根：若於坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。
第八、觉知魔事
四种魔事：
一、烦恼魔：谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。
二、阴入界魔：谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命。
三、死魔：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命。
四、鬼神魔：若人修行，天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根。
1、精魅：十二时兽变化形色。
2、堆剔鬼，化为虫缘人头面等，令之不安。
3、魔恼：魔化为顺逆不顺不逆等三种五尘境来破人善心。
却魔之法：
修止：不取不舍，悉知虚诳而不忧不怖。
修观：能观之心不见处所，彼何所恼，以正念却之。
诵治魔咒，存念三宝，读诵大乘经典，亲近善知识。
第九、治病
第十、证果
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