希运禅师小传
　　刘泽亮
　　黄檗希运(?-855年)，生于福建，其时正是唐朝由盛转衰、中国封建社会从前期向后期发展的新的历史时期；也是唐型文化向宋型文化过渡(分化与变异)的时代间隙。主要活动在江西，通过百丈间接袭得马祖的机用。并与裴休、李忱等士大夫官僚过从甚密，对临济宗风具有重大的影响。《宋高僧传》将其列在《感通篇》，当作神异禅僧看待。嗣法弟子《祖堂集》收有三人，《景德传灯录》列十二人、六人见录。主要有临济义玄、鸟石灵观、千顷楚南、罗汉宗彻、睦州道明等。其中以义玄最为著名，创临济宗，居北方，舍居江南。希运是南宗禅史上地位极其重要的一位禅学宗师。他在《传心法要》《宛陵录》中所阐发的禅学思想，是继《肇论》、《大乘起信论》之后佛教中国化的又一座丰碑，不仅对中国临济禅的出现产生了直接影响，而且对尔后日本黄檗宗的产生也有重要影响。
　　山水风流
　　黄檗出生于福建福清县，当时适逢安史乱后，尽管全国经济重心南移，但此地尚未得到开发，经济不是十分发达。黄檗山素以盛产黄檗树而负盛名。黄檗，木名，即檗木。亦称“黄柏”、“檗木”、“黄拶椤”，属芸香料，落叶乔木。树皮厚，软木质，深纵裂。小枝黄色。奇数羽状复叶，对生。夏季开花，花小型，黄绿色，圆锥花序。果实球形，黑色，揉碎后发松节油气味。黄檗山共有十二峰，活脱脱一神仙栖止的世界、佛陀宣法的道场。此外还有瀑布，传说有龙栖之。希运生长在这块浸YIN着佛光灵气的山水之地，并在这里出家，后来果真成为禅门中的龙象。这块灵洁之地所给予希运的，不仅是孕育了“身长七尺”、机敏慧利的身心，更带给他魂牵梦萦的美好记忆和“剪不断、理还乱”，始终割舍不断的乡愁。以至于后来住锡江西洪州鹫峰之际，仍以家乡的“黄檗山”名之。
　　《八闽通志》[弘治)卷五，记福清府福清县黄檗山云：
　　“在清远里，以山多产黄檗，故名。林峦重复，为邑之胜。梁江淹尝游此，……上有瀑布。泉下有龙潭泉，垂数十丈，其势甚健。淙崖石为穴，下濬无底，潭口径八九尺，旧传有龙，祷雨辄应。上绝险处，复有一潭，人迹罕至，龙尝自下潭移上潭，所历有爪迹。又有佛座峰、复炉峰、吉祥峰、宝峰、钵盂峰、五云峰、罗汉峰、紫微峰、屏障峰、天柱峰、狮子峰、报雨峰。宋陈确诗：峭崖藏仓龙，烟云昼长锁。天际雨将来，山灵已先报。山有黄檗寺，寺之西有嵩头陀岩，至今犹有乳香出罅间”。(第71页)
　　康熙年间所修《福建通志》“黄檗山”条亦云：
　　“黄檗云，在县西南。其山多檗木，有峰十二，瀑布澎湃，泻岩石间，止而为潭，龙居之。其西有嵩头陀岩，乳香出自罅中。梁江淹游黄檗山诗：
　　长望竟何极，闽云连越边。
　　南州多奇怪，赤县饶名贤。
　　全峰名亏日，铜石共临天。
　　阳岫照鸾采，阴溪喷龙泉。
　　残杌十代木，墙嶂万古烟。
　　禽鸣丹壁上，猿啸青崖间。
　　秦皇慕隐沦，汉武愿长年。
　　皆负雄豪威，弃官为求仙。
　　况我葵藿志，松木横眼前。
　　所如同运好，临风咸悠然。”
　　唐宣宗与黄檗禅师观瀑布联句：
　　千岩万壑不辞劳，远(近)看方知出处高。
　　溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
　　明叶向高诗：
　　黄檗安禅地，青莲选佛场。
　　全绳开翠碧，银汉挂雕梁。
　　路转空香杳，阶侵定水凉。
　　何因长洗钵，且得共飞觞。
　　灵迹何年著，鲛宫地此开。
　　端泉争喷雾，激响欲奔雷。
　　不辩摩崖字，空馀翳石苔。
　　谁云弱水隔，峰顶即蓬莱。
　　“有洞曰蟒洞，又南临迳江，曰金鳌山，其东为闻读山，唐水部陈灿，读书处也。朱熹书又名小隐岩，其上有遏云碣、潜公室、讲读台。又东金山、大让山，演于海。”的确是一人杰地灵、山川瑰丽的好地方。
　　聪明慧利
　　希运，俗姓王，家世不祥。关于黄檗的出生年月，禅宗史籍鲜有记述。曾普信《中国禅祖师传(上)》认为生于776年，不知何据。但考其世寿与经历，与其同乡，同出百丈怀海门下而在湖南传禅的沩山灵佑(771-853年)大致相同。他们都曾到过天台，后都在僧人启悟下到江西往寻百丈而得法，又都大致同时卒于大中年间。由此推断，当在八世纪六、七十年代之间。
　　希运少年时就极聪慧，闻名乡里。“年及就傅，乡校推其慧利”(《宋高僧传·唐洪州黄檗山希运传》)。“身量减商裁一尺所，额间隆起，号为肉珠”，长得高高大大，巍巍堂堂，额头长有一肉瘤。但“倜傥不羁，人莫轻测”(同上)。“言辞朗润，志意冲淡”(《五灯会元》卷四，《景德传灯录》卷九)，乃天纵之禅者。但《宋高僧传》记“投高安黄檗出寺出家”，显系错误，是将福建的黄檗山，当作了高安的黄檗山。而且，先投高安黄檗山出家，后“及其长也，——而乃观方游天台”，舍近求远至江西洪州出家，而后又折返观方天台，似乎也不合乎道理。按今黄檗山，位于今福建省福清县城西十七公里处，又称“南山”。唐贞元五年(789年)，正干禅师在此开山建寺，名般若堂，后大辟堂宇，历时八年，改称“建福寺”。从现存有限的资料来看，黄檗出生及出家的地区，正是江南玄学传播的边缘，希运少时可能受到这种风气的熏染。这对他尔后创立黄檗禅学，应该是具有潜在影响的。
　　福建黄檗山，后因希运曾住此山，黄檗之名顿显，成为临济宗的大道场。宋代颇为兴盛，其后历经兴衰。明神宗曾赐以“万福禅寺”之额。明崇祯十四年(1641年)，隐元隆琦(1592—1673年)重兴此山。隐元隐琦，俗姓林，明清之际福州福清县人。23岁时至南海普陀山(浙江舟山岛)礼拜观世音菩萨冥助寻父，投潮音洞主座下为茶头执事。泰昌元年(1620年)29岁时，登黄檗山就鉴源寿禅师剃度，后从密云和尚、费隐和尚为师。天启十年(1637年)，应请继承黄檗山法席，营建殿宇，大振祖风，复兴古道。现在存有清道光四年(1824年)由性幽编集而成，由隆元重修的《黄檗山志》八卷。论述黄檗山万福禅寺的起源及沿革。共分山、寺、僧、法、塔、外护、文、诗偈逸事等八编。卷首附寺景及塔台等图，且记黄檗希运禅师的正脉源流及至隐元禅师的法系。《大正藏》还收有清高泉性澈编修、木庵性蹈校阅，仿《百丈清规》之例、由隐元制定的《黄檗清规》一卷。内容有祝禧、报恩、尊祖、住持、梵行、讽诵、节序、礼法、普请、迁代等十章，并附录佛事梵呗赞、开山预嘱语、塔院规约、古德辑要、法具图等。门下有无得、慧门、木庵、虚白、即非等英才。清顺治十一年(1654年)他63岁时应日僧逸然的决意招请，在让出黄檗法席给慧门之后，东渡扶桑，与弟子大眉、独湛、南源、独吼等到长崎，卓锡兴福寺。诸方学僧请教者络绎不绝。1655—1658年间，先后至富田普门寺、赴江户弘法。自1659年始在今京都地方创建黄檗山万福寺，两年后(1661年)峻工，拈唱祖道，举扬黄檗禅风，并设戒坛授禅门大戒。先后两次应上皇敕问，上奏禅要。宽文四年(1664年)将法席让给高徒木庵，退隐松堂。1673年圆寂于松堂，寿岁82。日皇特赐号“大光普照国师”。著有《普照国师语录》三卷，《普照国师法语》二卷、《松堂集》、《云涛集》等。数传黄檗法席均为中国僧人主持。由于隐元隆琦及其弟子在日本的广泛弘传，使黄檗宗成为与日本临济、曹洞二宗相并列的三大主要禅宗宗派之一。黄檗宗在日本佛教文化中具有重要的地位、影响和作用。
　　游方天台
　　《宋高僧传》、《五灯会元》、《景德传灯录》、《碧岩录》等均载有希运游方天台之时的一段神异事迹。
　　黄檗天性会禅。有一次他云游天台山时，路上偶遇一和尚，彼此相谈，甚为相洽，犹如过去就早已相熟的道友。仔细端详这和尚的相貌，至为奇异，眼睛里射出烂然毫光，于是两人一起结伴前行。不到一会，来到一条溪涧旁，时值涧水暴涨，不能跨渡，于是摘笠拄杖，立在岸边。这时，那位奇僧向希运招手一同渡涧。希运请曰：“兄要渡自度”。话音未落，只见那位和尚牵衣踏波，如履平地，并回过头来招呼希运：“过来呀!过来呀!”希运斥道：“这个只顾自度的小乘自了汉!要是我早知道你是这样的人，应该先砍断你的狗腿!”那位和尚闻听此言，不但不生气，反而感叹：“你才是真正的大乘法器、佛家传人哪，我自惭不及。”说完这话，早已不见和尚的身影。据说，天台山经常有罗汉现迹。按，与希运同年同门的灵佑也曾入天台山遇寒山子，造国清寺遇拾得，均指示他去洪州依止怀海印言，希运入天台游方，可能与灵佑有着大致相同的想法，可能都曾受到天台宗人的影响。
　　托钵京阙
　　希运游方至京都洛阳(一说长安)，沿门行乞。有一老妪从门屏树后听到钵声，骂曰：“真是讨厌之人”。希运问道：“你又未施舍于我，反而责怪我讨厌，是何道理?”老妪笑而掩扉。希运感到事有蹊跷，便进而与语。老妪对他说：“我此五障之身，有幸礼遇过惠忠国师。”希运不久辞别，老妪告之：“可往寻百丈山禅师。”按，京洛地区为菏泽神会一系的传播区域，希运游方至此，说明他对中原菏泽宗系有所了解。从《传心法要》中有人问“六祖不会经书，何得传衣为祖?秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣?”以及希运的回答来看，可以说明这一点。老妪提到的惠忠国师(?—775)即慧忠，与怀让、行思、神会、玄觉并称六祖慧能门下的五大宗匠。与神会同在北方弘扬六祖慧能禅风，对南方禅僧不重经典而随意说法的作风予以批评，平日特别注重经律论的研习。曾受玄、肃、代三宗礼遇，开元(713—741年)中，玄宗慕其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺，不久安史之乱，乃遁归。上元二年(761年)再召赴京，肃宗待以师礼，居千佛寺西禅院，公卿士庶，参叩求法，昼夜不停。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。大历十年(775年)卒，谥“大证禅师”，世称“南阳国师”。从老妪的话中可以看出，此时菏泽、慧忠一系已趋衰落，不敌南方洪州禅系百丈怀海势力为大。
　　参拜百丈
　　希运受老妪之言的启发，往参百丈怀海。百丈想试试希运的机锋，遂诘问：“(相貌)巍巍堂堂，从何方来?”希运说：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈又问：“巍巍堂堂，当为何事?”希运说：“巍巍堂堂，不为别事。”言讫便礼拜。师徒机锋相应，百丈觉得希运非等闲之辈，由此便非常器重他。次日拜辞，百丈问到何处去?希运回答：“江西礼拜马大师去。”百丈告诉希运：“马大师已迁化去也。”希运说：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见。未审平日有何言句，愿闻举示。”百丈遂举再参马祖因缘。百丈侍立马祖之侧，马祖看看禅床角拂子。百丈问：“即此用，离此用?”马祖云：“汝他后开两皮，将何为人?”百丈遂将拂子挂回原处。此时马祖振威一喝，直喝得我百丈三日耳聋。希运闻是言，不觉悚然吐舌。是为希运开悟之始。百丈云：“子已后莫承嗣马大师去否?”希运云：“不然。今日因师举，得见马大师大机大用，且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”丈云：“见与师齐，减师半德；子甚有超师之作。”百丈认为禅门宗脉的兴盛延传正得力于智过于师的后学。希运之见处宛有超师之处，被百丈印可为“方堪传授”，“承嗣马大师”的禅门虎子(《古尊宿语录》卷二)。百丈一日问希运：“甚处来?”希运云：“大雄山下采菌子来。”丈云：“还见大虫(老虎)么?”运作大虫声。丈拈斧作斫势。运与丈一掌。丈哈哈大笑。即归，上堂开示云：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看(注意)。百丈老汉今日亲遭一口。”这是暗示他已发现黄檗可以作他的继承者了。黄檗在禅宗史上的重要性，突出地体现在他峻烈卓特的个性和激烈的方法。正因如此才得到百丈的赞许和印可(《古尊宿语录》卷二)。
　　驻锡灵鹫
　　在赣西九岭山脉南麓的崇山峻岭之中，有一素以盛产“黄檗茶”著称、物产非常丰富的“黄檗山”。朱或《萍洲可谈》记云：“江西瑞州府黄檗茶号绝品，士大夫颇以相饷。所产甚微，寺僧园户竞取他山茶冒其名，以眩好事者。”宋代倪思《游黄檗山》诗也有：“中洲绝品旧闻名，沦以寒泉雪色轻。怪得道人常不睡，一瓯唤醒梦魂清”之句。苏辙《茶花》诗二首有“黄檗春芽大麦粗，倾山倒谷采无余”，足见当年产茶之盛。“经冬结子犹堪种，一亩荒园试为锄。”诗人试图荷锄种茶之心情表露无遗(林南《中国临济宗祖庭黄檗山》)。同时，黄檗山也是闻名中外的佛教圣地，唐代著名禅师希运住持传法的道场，中国禅宗南宗五大宗派之一临济宗祖庭。
　　黄檗山，原名鹫峰。因为曾有天竺僧人在此修行，谓山与彼国鹫岭无异，仿天竺国山名而名之。希运于唐开成年间(826—840年)到此卓锡，因思念故乡福建的黄檗山，遂改鹫峰为黄檗山，旧有佛寺也就易名为黄檗寺(《宜丰县志·宗教志》)。黄檗山四周层峦迭幛，壑深林密，飞瀑鸣泉，环境清幽，恰如古人所咏：“鹫峰耸峙俨西来，琪草瑶花春意催。”是出家人修身养性、避世遁居的好地方。宋代刘克庄游山有诗云：“峰排神女峡，奇创德宗朝。”希运在百丈山参谒怀海禅师得法后，来到距百丈山数十公里的黄冈山中，卓锡于当时的灵鹫峰下。因得时任江南西道观察使裴休的尊崇，使黄檗门风盛行江表。据宋代《新昌县志》记载，黄檗山当时与洞山、五峰山合称“释家三大祖庭”。宋苏辙《栾城集》中有记：“洞山有价，黄檗有运，真如有愚，九峰有虔，五峰有观。”洞山价指洞山良价，黄檗运指黄檗希运，真如愚指大愚，九峰虔指道虔，五峰观指常观，都是当时著名的道场和禅师。这说明黄檗在唐代禅学中已有相当地位。山中有黄檗寺。黄檗寺建于黄檗山深处的一个山凹之中。始建于唐德宗贞元六年(790年)前后，唐宋时十分兴盛，有一千僧众，小庵堂十多座，田地数千亩。据《新昌县志》记载：“黄檗寺在三十九都，唐名灵鹫，断际禅师希运道场也。”自希运之后，黄檗禅寺一直被奉为临济宗祖寺。现在已发现并查明唐宋明清各代临济正传宗师、黄檗寺住持僧释墓塔三十余座。历代黄檗住持也被视为临济正传法嗣。南宋初，黄檗住持佛智禅师奉诏进京见帝，其弟子也曾领受紫衣(《宜丰县志》)。宋绍兴九年(1139年)，高宗赐寺名曰“报恩光孝寺”，并在寺中祀奉宋徽宗赵佶牌位。明代中叶，“报恩光孝寺”几度废毁。崇祯年间，名僧行月(1067-1695年)由杭州卓锡，为黄檗正宗32代住持。行月在黄檗修整禅寺，弘扬宗法，使黄檗香火复盛，被誉为“中兴祖师”。清光绪26年(1900年)黄檗寺毁于火灾，仅存旁殿数楹。残砖断楹上仍有“黄檗寺”、“报恩寺”“性道”字样。
　　在黄檗寺遗址左侧，有一个凝聚着神奇传说的名胜——虎跑泉。泉水自地下横洞涌出，积而成谭，常年不断，清澈冷冽。旁有划、石盆5口，可见当年香火之盛。传说一虎闯入寺中，碰倒香案。希运指案化为巨石，收虎镇于石下。自此，老虎日闻讲经诵课，逐年感化。希运卒后，虎突自石下跑出，触希运墓塔而死，石下从此珠泉横流。难怪《宋高僧传》将其列在《感通篇》，作为神异禅僧看待了。
　　希运身价与声名的提高，得之于其弟子义玄(?—876年)。义玄本为曹州南华(山东东明)人，不惮劳苦，来到江西宜丰黄檗山参谒希运。三次问道，三次被打，谒大愚、参沩山，后还希运处，终于“鸣啄同时，了然通彻”(《宋高僧传》卷十二)。得悟本源，受其印可，嗣其法。大中八年(854年)，归镇州(河北正定)滹陀河畔与门徒共同“建立黄檗宗旨”，对黄檗思想进行系统总结和发挥，开启禅宗新风，举扬黄檗而大张于天下，成为享誉禅林的“临济施设”、“临济门风”，是即为五家七宗之一的临济宗。唐宣宗时，临济宗风行南北，尔后日渐繁盛。发端于黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至石霜楚圆(986—1039年)门下，又衍出黄龙(山寺在今南昌)、杨岐(山寺在今萍乡)两派，并一直流传至今。黄龙开宗者为宋代慧南(1002-1069年)禅师。“慧南初学云门，后从临济。住持黄檗后，有法嗣83人，其中以祖心(1025—1100年)、克文(1025-1102牛)、常总(1025—1091年)三僧为上首，他们都在黄檗山从慧南参稗。克文在慧南圆寂后，又移洞山开堂，法嗣36人，而以德洪(即思洪，1071—1128年)为上首。德洪不仅以诗史闻海内，而且精禅字，曾著《临济宗旨》。祖心先后3次到黄檗山参禅，后住南昌黄龙守，六传至灵源维清(12世纪末期黄龙嫡传法嗣)。日本僧人荣西将黄龙宗派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。13世纪初，日本僧人俊艿又将杨岐派传入日本。日本镰仓时代禅宗24派中，有20派出于杨岐法系。20世纪80年代，日本临济宗信徒已逾500万人”(《宜丰县志·宗教志》)。1983年由春见义雄等率领的日本宗教界以“中国禅宗祖师塔参拜团”一行26人组团专程前来宜丰黄檗山参拜祖庭。1987年“日本青年佛教徒中国禅迹参访团”亦到此寻根。同时，黄檗禅还传播到越南、朝鲜及南亚诸岛国。
　　关于其卒年，禅史历来有不同的说法。有大中三年(849年)(《佛祖通载》卷二十三)、大中四年(850年，《隆兴编年通论》卷二十六、《释氏通鉴》卷十一)、大中九年(855年)(《佛祖统记》)、大中中(《宋高僧传》)等说。希运圆寂于黄檗山，目前，希运的葬身墓塔已在宜丰县黄冈乡境内发现。据考，此塔最早建于唐大中丁丑年(857年)，是希运圆寂后，僧众为他修建的墓塔，名“运祖塔”，尊他为临济宗开山始祖。“塔座落在山下黄檗村的基山上，高3．12米，宽1．2米，石质构造，形如宝瓶，造型精美，属‘窣堵波’式石塔。塔座为须弥座，束腰肥鼓，遍刻垂幔，正面刻塔门。塔刹四层，六角高顶华盖，形如仰莲托宝珠。塔周有石砌罗围，罗围前有石台，上刻‘断际禅师塔’五字，罗围正中嵌一高大石碑，上刻‘开山始祖上希·下运谥断际禅师之塔”’(林南《中国临济宗祖庭黄檗山》)。按，义玄离开希运时，希运尚在黄檗山上读经。《五灯会元》卷一一、《古尊宿语录》卷五均载此。若义玄于大中八年(854年)离开黄檗，且此塔确然建于大中十一年(857年)，则黄檗的卒年应在854—857；年间。又，黄檗被赐“断际禅师”谥号，与裴休在任宰相有很大关系。考裴休任相职在大中六年(852年)至大中十年(856年)十月之间，这又可将其卒年断在854—856年之间。准此，则《佛祖统记》大中九年(855年)之说应有所本。若果真如此，黄檗卒年似可断在855年左右。
　　在黄檗佛塔群中，距“运祖塔”以东40米处，有一座“皇叔塔”，此塔是大中十三年(859年)宣宗李忱死后，黄檗僧众为纪念他与希运的一段嗣法因缘而建的纪念塔。李忱本为唐宪宗李纯第十三子，早年因遭兄长和侄辈的排挤，隐匿于江南禅林寺院，后参黄檗，随希运习禅。武宗殁后，宫中宦官迎李忱回长安登极，是为宣宗。黄檗临终前有语：“前后三际，前际无去，今际无往，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力努力!”宣宗闻之，大为感慨，遂谥“断际禅师”。他上台后一反武宗灭佛的政策，重兴佛教。这对提高希运的声誉起了至关重要作用。此塔为花岗石雕琢迭砌，底座为双层须弥座，每方各刻四佛像，塔身为宝瓶状。
　　宣示心要
　　唐武宗灭佛之后，率先在江南重振禅宗的，首推洪州系禅僧希运和灵佑。灵佑在湖南创立沩仰宗，希运在江西传禅，后被推为临济宗祖师。他们二人的活动，固然与宣宗上台后推行祟信佛教政策的大环境有关，但尤为重要的是，他们都得到过裴休的积极支持。灵佑，俗姓赵，是希运同乡，福州长溪(福建霞浦)人，年十五，依本郡建善寺法恒律师剃发，三年后于杭州龙兴寺受戒，学究律科。后入浙江天台遇寒山，造国清寺又遇拾得，均指示他去洪州依止怀海禅师。年二十三，游江西参百丈，为怀海上首弟子，顿了祖意，悟得深机密用诸佛本怀，遂嗣其法。元和末(820年)，随缘长沙，因过大沩山(今湖南宁乡西)，遂结庵山上，徒众渐聚。如此数十年，“言佛者天下以为称首”。会昌毁佛之后，遭沙汰，遂空其所。及至宣宗解禁，湖南观察使裴休“固请迎而出之，乘之以己舆，亲为具徒列”，于是重新削发，回归旧所。可见，沩山由还俗而复出，以及复出后阐扬禅法，无不得益于裴休的有力扶植。希运也是如此。所幸的是，会昌二年裴休迎希运住钟陵讲法，或因后旋即回黄檗，或因受到裴休的保护，由此逃避了会昌法难。大中二年又受裴休坚请，北上宛陵弘扬禅法。
　　宣宗曾为杭州盐官镇国海昌院齐安会下当书记，希运为首座。一日，希运在大殿拜佛，宣宗问：“不著佛求，礼佛作么?”希运：“常礼如是。”宣宗：“拜佛作什么?”运打宣宗一下，宣宗：“太粗暴了。”希运：“这你知道。”打一掌。“这边粗，那边细。”又打一掌。
　　裴休《传心法要》序云：“予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法”。考会昌二年即842年，黄檗于该年应裴休之请，从江西黄檗山至洪州钟陵，住锡于龙兴寺，为裴休等僧、众宣示禅法心要，此时裴休的职事是江南西道观察使。裴休将这次讲学的内容，辑录成《黄檗禅师传心法要》。由前后三次说法，答弟子问之六段说法，简短之上堂语，以及三段问答构成，计6200字。有一首流传颇广的诗，记录了黄檗希运由蜀水流域而到洪州的情形，诗曰：
　　自从大士传心印，额有圆珠七尺身。
　　挂锡千年栖蜀水，浮杯令日渡漳滨。
　　千徒龙象随高步，万里香花结胜因。
　　愿教师事为弟子，耒知将法付何人。
　　此诗《祖堂集》记为高安县令所作。《景德传灯录》则以为是裴休的作品。诗中“圆珠”是指希运的形貌，额头上有一个肉瘤，唐人称为肉珠。“七尺身”是说希运的身材高大。蜀水，即锦江。漳江，是赣江在南昌段的称呼。由诗中可知，在希运渡过赣江到洪州开讲禅法之前，他已在蜀水流域栖止了近十年。希运开始弘法即在此地，据此上推，可知他开始弘法约在832年前后。大中二年(848年)裴休移镇安徽宛陵，建立禅院，请师安住，名开元寺，学徒云集。裴休记其所讲，是为《宛陵录》。
　　《传心法要》和《宛陵录》，黄檗希运述，唐大中十一年(857年)集成。本书为禅宗之要典，文字简炼，其阐释禅旨，言简义丰、透彻；酣畅，对于后世禅宗，尤其是临济宗影响很大，成为该宗主要经典，之一。通行本为南京金陵刻经处的版本。目前学术界认为，此二书单行本以南宋瑞平三年(1236年)之刊本为最古，而此刊本是依南宋绍兴十八年(1184年)于福州开元寺开版之宋版《大藏经》所收《广灯录》(1036年)卷首所存版本。日人人矢义高氏译注之《禅的语录》丛书之八《传心法要·宛陵录》，1981年由筑摩书房出版，即是以京都知恩院所藏宋版《大藏经》之《广灯录》本为底本。日本《大正新修大藏经》N02012A《黄檗山断际禅师传心法要》一卷，B《黄檗山断际禅师宛陵录》一卷，则是以增上寺报恩藏之明版《大藏经》为底本，校对宽文十三年(1673年)刊行之宗教大学藏本(以上据《大藏经》索引第十四册第12—13页所收“典籍解题”，长春吉林文史出版社1987年12月版，根据台北新丰公司影印本影印)。此外，宋《景德传灯录》(延佑本)卷九所收，各章皆删去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休的传心偈四言长篇；此外还有《古尊宿语录》卷四卷五本，《大正藏》所收之《四家语录》本等。今人有台湾陈慧复校勘本。除日文译本外，还有英文译本。