五法无我唯识
　　正果
　　现代佛教学术丛刊第26册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页131-145
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　　一切众生，由于无始已来的内在与外诱的实执习气之熏
　　习，计执诸法为实有固性的自体，起人法二种我执。我你他
　　，情非情，一切一切，凡所见闻者，莫不以为有独立的我法
　　自性。但我们观察有情界，器世界，与非世间的一切法类，
　　不外五位，所谓心法，心所法，色法，不相应行法，无为法
　　。此五位法，包括一切法尽。而观察此五位法类，无论为事
　　为理，或各别的单位，积聚的总和，以理推征，都找不出如
　　众生所计执的固性我法的实体。兹试分别述之﹕
　　一、五位法
　　第一位心法﹕心法共有八种，即眼识，耳识，鼻识，舌
　　识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。心的意义有六﹕一集
　　起名心，集诸种子，起现行故。此义唯属第八心王阿赖耶识
　　，其它心法没有此种功能。若就行相集起则通余诸识。二积
　　集名心，属前七转识，此有能集所集的意义，但此
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　　处唯取能集名心，能熏积集诸法种子于第八阿赖耶识故，所
　　以不属第八心王。三缘虑名心，八个心王俱能缘虑自分境故
　　。四心又名为识，识者分别了达境义。细了别通于诸识，粗
　　了别唯局于前六识。五心又可名意，意即思量，有无间觉与
　　现思量二义，无间觉通于诸识，现思量唯局于第七。六据特
　　胜的别义，则唯第八名心，第七名意，前六名识。如入楞伽
　　经说﹕「藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为
　　识」。如左表﹕
　　┌行相集起──通八识─据实
　　心─集起─┴种子集起
　　┌无 间 觉 第八识
　　意─思量─┴现 思量 第七识─据胜
　　┌细 了 别
　　识─了别─┴粗 了别──前六识
　　心法的通义如上所说有六种，但八个心王还有各个得名
　　的别义。眼识者，依止眼根，缘四显色为境，以生了别，随
　　根立名眼识。亦可随境立名色识。耳识者，依止耳根，缘声
　　尘为境，以生了别，随根立名耳识。亦可随境立名声识。鼻
　　识者，依止鼻根，缘香尘为境，以生了别，随根立名鼻识。
　　亦可随境立名香识。舌识者，依止舌根，缘味尘为境，以生
　　了别，随根立名舌识。亦可随境立名味识。身识者，依止身
　　根，缘触尘为境，以生了别，随根立名身识。亦可随境立名
　　触识
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　　。意识者，依止意根，意根即第七末那，缘一切法为境，以
　　生了别，随根立名意识。亦可随境立名法识。以上六识，虽
　　然可以随根随境以立名，但随根立名，具依，发，属，助，
　　如根的五义，特为殊胜，已转依位，未转依位，都无相滥的
　　过失，所以虽可随境立名色识等，但如已转依位，诸根互用
　　，一根发识，缘一切境，立名色识等，即有相滥的过失，故
　　经论中，多不依随境立名，而取随根立名为眼识乃至意识。
　　末那者，末那是梵语，具足应云讫利瑟咤耶末那，唐言染污
　　意。意即是思量，因此识与我痴，我见，我慢，我爱，四惑
　　相应，恒审思量第八见分以为我，故名染污意。阿赖耶者，
　　阿赖耶亦是梵语，唐言藏识，谓其能含藏诸法的种子故。有
　　能藏所藏我爱执藏三义，谓与杂染诸法互为因缘，为有情执
　　为自内我故，所以得名藏识。
　　八识心王之所以得名眼识等，总括上文可类摄为三﹕前
　　六识自从所依得名，第七识从相应立号，第八阿赖耶是当体
　　功能受称。又八个识中，唯第八阿赖耶得名根本识，如树之
　　根，为枝干叶等所依的根本，第八识为心系的总主。为一切
　　法的称现所依处，所以独得名根本识。而前七识，则总名转
　　识，因为前七识的体性都不能如第八识之一切时处 [除已转
　　依位] 恒常无记，而有三受改转，三性转变，缘境转易，所
　　以总得名为转识。
　　八个心法中，前六转识，并通善恶无记三性，第七末那
　　因与四惑恒时相应，故是有覆无记。四惑覆蔽圣道无漏智不
　　起，使自心不得清净，故是有覆，但此识的行相任运微细，
　　不感爱非爱果
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　　，不可记别为善为恶，故是无记。第八阿赖耶识，是酬于引
　　业所感招的总异熟主，为前七转识所熏习处，容受一切法的
　　种子，若是纯善纯恶，如极香臭物，应不能受熏。故此识体
　　性是无覆无记，它们缘境的宽狭是﹕前五转识缘色等五尘为
　　境，是现量所摄，缘实不缘假。第六意识遍缘一切法，通现
　　比非三量，有无假实俱缘。第七末那，缘第八阿赖耶识为境
　　，非量所摄，境假非实，以恒审思第八见分为自内我，其我
　　体本无故。若约本质，其境亦实。第八阿赖耶识，缘种子，
　　根身，器界三种境，现量所摄，境实非假。此上所说的量与
　　所缘境，皆是就未转依位说，若已转依位，若事若理，皆是
　　现量，遍缘一切不遮。此八心法，皆从种子生，是实非假。
　　第二位心所法﹕心所法的全义名称，应当名为心所有法
　　。具足三种意义名为心所﹕一恒依心起，二与心相应，三系
　　属于心。如属我物，立我所名。心家所有的法，故名心所有
　　法。恒依心起，即说心若没有，心所决不能独存生起，要以
　　心为依，才能生起作用。与心相应，简别心王虽恒与遍行心
　　所相应，但心王不与心王相应，不名心所。又相应须具足时
　　，依缘事之四平等义，由此色亦非心所。系属于心，即简别
　　心法虽具四义与遍行心所相应，但不名心所，以心是主故，
　　能独立自在，心所不自在，随从于心，以心为主，故名心所
　　。由此三义，简别心色不相应行等，不名心所。心王是主，
　　为心所依，如王如领袖。心所依心，如臣如部属，助成心事
　　，得名心所。约一聚心心所而言，心王起时，心所必起，心
　　所起时，心王亦必起。缘境的时候，心王缘总相，如王
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　　如领袖之于国家大事总揽枢要，心所缘总别相，如臣如部属
　　之于大事兼详细则。又如画师资，作模填彩，尽完全貌。心
　　所法总有遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、
　　不定四六类，共五十一个。如表﹕
　　┌遍 行 五─触、作意、受、想、思。
　　│别 境 五─欲、胜解、念、定、慧。
　　│ 信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、
　　│善 十 一─精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
　　六位 │根本烦恼六─贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
　　五十一 ┤┌小随烦恼十─忿、恨、覆、恼、嫉、
　　心所 ││ 悭、诳、谄、害、憍。
　　│随烦恼廿┤中随烦恼二─无惭、无愧。
　　││大随烦恼八─掉举、惛沉、不信、懈怠、
　　│└ 放逸
　　、失念、散乱、不正知
　　└不 定 四─悔、眠、寻、伺。
　　遍行五者，以触等五心所，周遍行起于一切心，故得名
　　遍行。即凡有心起时，无论是那一个
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　　心王生起，这五个心所都与它相应俱起。因为这五个心所，
　　具遍四一切为所行故。四一切即一切性，一切地，一切时，
　　一切俱。性谓善恶无记三性，地即有寻有伺地，无寻唯伺地
　　，无寻无伺地，或总即取九地。时即凡是有心起时，此五皆
　　与心王同一剎那缘境。俱即遍诸心王，与八识俱生。别境五
　　数，唯具通三性与九地二义，由阙后二，故非遍行所摄。善
　　十一法，但遍九地﹔性、时、俱三义均阙，虽遍九地，由于
　　阙三性故，非别境摄。根本烦恼与随烦恼，虽然如善之阙三
　　性，由于不遍九地，故非善十一摄，不定四数，虽然阙地时
　　俱三义，由于具通三性，故非根随烦恼摄。所以五类心所，
　　于四一切义全具者，唯触等五数，故触等独得名遍行。 [表
　　略]
　　别境五者，谓这五个心所，缘各别境而得生起，别即境
　　，或别指欲等五法，境即是五法的所缘。这五个心所，不如
　　遍行五法，周遍行于一切境起，只能对于各别的所乐 [欲]
　　决定 [胜解] 曾习 [念] 所观 [定慧] 的四种境界而起作用
　　。但此五法，不是绝对地不能俱起，有时不俱，有时亦俱，
　　或一或二，乃至五法俱转，总别合有三十一句。
　　善十一者，谓信等十一法，于此世他世俱顺益故，性离
　　愆秽，胜过恶法，故名为善。
　　根本烦恼者，烦恼是扰乱义，谓贪等不善法，扰乱有情
　　的身心，使有情恒处生死，不得解脱。贪瞋痴慢疑恶见六惑
　　，为一切烦恼的根本，能生随惑，所以名为根本烦恼。随烦
　　恼者，谓忿等二十种烦恼心所，是根本烦恼的等流。此处的
　　等流义，非是前后生起名等流，而是与根本烦恼同
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　　类，被其所引而生的意思。即此二十随惑，皆是随根本烦恼
　　前后分位建立等流性故，所以名之为随烦恼。即忿等十，放
　　逸、失念、及不正知十三类，依他根本烦恼而起，名之为随
　　。无惭，无愧，掉举，昏沉，不信，懈怠，及散乱七，虽非
　　依彼根本而起，缘彼得有，亦名为随。所以忿等二十称染污
　　法，总名为随烦恼。又这二十种随惑中，掉举等八种，遍一
　　切染心，凡不善有覆无记心起，它都与之相应，以其遍一切
　　染心故，作用广大，所以名大随烦恼。无惭无愧二种，不通
　　遍一切染心，唯遍不善，作用较诸掉举等稍狭，所以名中随
　　烦恼。忿等十种唯各别起，不遍于染心，不遍于不善心，行
　　位局故，所以名小随烦恼。
　　不定四者，谓悔眠等四个心所，三性不定名为不定。不
　　像遍行的触等定遍诸心，亦不如别境之欲等定遍诸地，又不
　　能像善十一及染惑二十六种唯一善染性故，所以各为不定。
　　此四法中，初二及后二随一或时俱起，后二相望，必不俱起
　　。
　　总上六位五十一心所法，遍行别境唯是实有。善十一中
　　，前八是实，行舍，不放逸，及不害三种是假。精进三根，
　　四法分故。六根本烦恼中，前五是实，恶见是假，染慧分故
　　。随烦恼中，初十小随唯是假有，依他分故。忿恨恼嫉害五
　　种，瞋之一分。覆诳及谄贪痴一分摄。悭憍二种，唯贪一分
　　，理实亦有痴分，随增说故。八大随烦恼中，不信、懈怠，
　　定是实有。不正知，失念、放逸，是痴慧及痴四法分故，所
　　以是假。掉举、昏沉、散乱三种，有说是实，有说是假，实
　　者为
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　　正。不定四中，初二是实，后二是假。思慧合成以为体故。
　　第三位色法﹕色法总具四义﹕一识所依色，唯属五根，
　　即五识所依五净色根，二识所缘色，唯属六境，即识所缘色
　　，三约总相而言，质碍名色。四又色有二﹕一者有对色，若
　　准小乘有部宗，即极微所成﹔大乘即用能造色成。即十有色
　　处。二者无对色，非极微所成，即十二处中法处所摄色。略
　　分别之有十一种﹕一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、
　　七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。一眼者，照烛
　　义，二耳者能闻义，三鼻者能嗅义，四舌者能尝义，五身者
　　积聚义，依止义。此上五法，各为五根，非分位法，别种所
　　生。根者增上出生义，此五法与眼等识作威势，五识藉彼为
　　增上缘而得生故。又具五识名之为根，此略不说。五根皆以
　　造色为体，造色有能所造二种，能造即地等四种，所造即色
　　等四种，五根合此能所造两种以为体。六色者有三﹕一显色
　　，谓青黄等，非分位法，各别种生。二形色，谓长短等。三
　　表色，谓行住等。形表皆无别种子。七声者，所谓因执受，
　　与因不执受，及因俱生，可意，不可意，俱相违。今此六种
　　皆别有种，非分位法。八香者，所谓好香，恶香，平等香三
　　种，皆别有种。九味者，所谓苦酢辛咸淡等，皆别有种。十
　　触者，所谓地水火风四能造及所造滑涩轻重等二十六种。地
　　等四大种，各各有别能生种子，滑涩轻重等，四大种分位，
　　无别种子。以上五法，各为五境，亦名五尘。此有内外，内
　　者即是有情依身，外者即是器界之体。十一法处所摄色者，
　　此有五种﹕极略色，极回色，及受所
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　　引色，遍计所起色，定所引色。此中前四种色是假法，无别
　　种子，定所引色有假有实。实者别种子生，假无别种。此五
　　种色皆是第六意识所缘境，其定果色之实者，亦眼等所缘。
　　极略色者，即是极微、极回色者、即空界色、受所行者，即
　　是无表，遍计所起者，即是水月镜像等，定所引者，定力所
　　变五尘等。总上十一色法，前五是五识所依根，后六为识所
　　缘境。后六名色等者，眼所取故名之为色，乃至意所取故名
　　之为法。因为是与眼耳等相对以名境，所以名色乃至名触。
　　唯法处所摄色，名稍有别。法谓轨持，处谓处所，即十二处
　　中之一色。虽色声等亦名轨持及处，但以对根故名色声等，
　　没有相滥的过失，所以唯极略等是法处所摄色。
　　第四位不相应行法﹕不相应行的意义有两种﹕一言行者
　　，即是行蕴，行蕴有二﹕一相应行，即心心所﹔二不相应行
　　，即是得等。今言不相应行，即简别相应行。二其全义名称
　　应说非色不相应行。如是即可简别非四聚法。非色简别色，
　　不相应简别心心所，行简无为。其义即是不与色心心所相似
　　的行法，名不相应行。此有二十四种﹕一得、二命根、三众
　　同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身
　　、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四无常、
　　十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二
　　十时、二十一方、二十二数、二十三和合性、二十四不和合
　　性。此二十四法，约心心所色三分位上假立非实。命根，异
　　生性，无想定，灭尽定，无想报，此五种皆于心心所分位上
　　假立。名句文三于色分位上假立。其余十五种，通于色
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　　心心所三分位上的假立﹔如以得来说，得智慧等是心分位上
　　假立，得容貌等是色分位上假立。其余的可以此类推。
　　第五位无为法 ﹕无为者，为是造作的意思，即是一切
　　有生灭法的造作，称之曰为。真如等六，寂寞冲虚，湛然常
　　住，无生灭造作，故名无为。略有四义﹕一不生不灭，即简
　　生住异灭四相，二无来无去，即简非属三世，三无彼无此，
　　即显没有自他对待，四无得无失，即显无增无减，无为离此
　　四种，无造无作，所以得名无为。此有六种﹕一虚空无为，
　　显离一切障碍故。二择灭无为，择谓简择，灭谓断障，谓由
　　无漏智力灭诸杂染，究竟证会真实，名择灭无为。三非择灭
　　无为，谓不由智力简择，本性清净，或缘缺所显，名非择灭
　　无为。四不动无为，第四禅中，苦乐受灭，出八灾患所显，
　　故名不动无为。五想受灭无为，无所有处想受不行，所显真
　　如，名想受灭无为。六真如无为，此即诸法实性，真简于妄
　　，如简于倒，理非倒妄，所以名真如无为。此六种中，唯后
　　一真如无为是诸法真实性，其余五种无为，皆是依真如上假
　　立其名。
　　二、五法无我
　　上述五位共计一百法，无论心心所色不相应行无为，都
　　没有众生计执的我法二种实性。所言我者，实常主宰自在义
　　，然以心心所色等积集组合而成的有情，决无坚实主宰自在
　　的体性。法者
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　　轨持义，轨谓轨范，可生物解，持谓任持，不舍自性，只有
　　依他如幻缘生的虚假作用，亦决无坚实自性的胜用存在。且
　　再分别略述其义﹕倘有情法中有我者，所计的我以何为体﹖
　　若言以色为体者，则色不应是无常，因为我是常一主宰者故
　　。反之，我是常一主宰者故，色亦应是常一主宰自在。如是
　　则色法不应有迁变坏灭，但事实却与常识学理都相反，眼见
　　无有一色法亘古而不变坏者，若承认色法是有迁变坏灭，又
　　许为我的体性，则我性应当随色之迁变坏灭而迁变坏灭。若
　　如是者，则常一主宰自在的我性便不复存在了。其余眼耳根
　　等，皆以此理推征例知。若我是以长短等为体者，长短等是
　　色尘分位，色尘尚且是无常变坏的，没有我体的存在，依色
　　尘分位积聚的长短等，离色尘外既无别体，更不可以为常一
　　主宰自在的我体了。其余滑涩等触尘等分，皆以此理推征例
　　知。若谓我是以心心所法为体者，八识心王五十一心所，都
　　是无常的，没有常一主宰自在的势用，都是互相资助观待而
　　得生起。要是有我之体性存在其中，则总八识心王五十一心
　　所，或总聚，或一王一所，应是常一主宰自在不变的存在。
　　但是我们以常识学理的观察，心心所之总聚一多的作用，均
　　非常一主宰自在，而是无常苦空无我。又纵许以心心所法为
　　我体，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所为体
　　﹖还是以多心多所为体﹖抑是和合心心所为体﹖实则依一依
　　多依和合，皆是说不通的。因为无论为一为多为和合，心心
　　所法都是无常苦空无我，决无常一主宰自在的我性。且依多
　　依和合以为我体，则过失更多。所以从心从色，从内从外，
　　从头至足，从
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　　皮至髓，六腑五脏，骨肉皮脉等，一切诸物，乃至所有种种
　　心识念念等中，一一推求，众生所计执的常一主宰自在的我
　　，实终不可得，毕竟都无，但是无常苦空的心心所色声香味
　　等。故云无我。
　　心心所色等法和合假有的有情，已如上说无常一主宰的
　　我性，而心心所色等法，亦唯是依他众缘所成，如幻缘生，
　　只有虚假事相，亦无主宰自在的我性。然其虚假轨持体用，
　　念念生起，相续流来，相似有坚实自性胜用，众生迷妄，不
　　了解其依他缘生如幻，假有作用，即执为实有色声等法，起
　　常一主宰自在的法我见。而实则一切法，无论心色，都是待
　　缘而成，依他而起，一一作用，皆由互相资助，相依相待，
　　显现存在，相似有一实体，实则坚实自性了不可得。要是诸
　　法有坚实的自性，就不应该藉缘而成，依他以起，应该是恒
　　时常住，自力独存。但以常识的观察，道理的推征，圣教的
　　印证，任何一法，无论为心为物，都无不依赖他缘而存在者
　　，缘聚以生，缘散则灭。决无常一主宰，自在不变的固性存
　　在。所以诸法亦是无我的。
　　五位法中，色心心所，是实法尚无我性存在，非色不相
　　应行，既是心心所色法三法的分位，更明显易知的不会有我
　　性的存在了，无为法是诸法的真如实性，众生从无始已来即
　　未触见过，更不会有众生计执的我性了。
　　问﹕如上所说，一切诸法皆是虚假，无有主宰自在的我
　　性，则诸法中应当无假实种种的差别
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　　，何以前说色心心所等法时，又言有假有实﹖答﹕此言虚假
　　如幻如梦，乃推入真门空理而谈，若依世俗谛道理门时，自
　　有种子所生诸法，多名为有为实法。此处唯就真门空理而言
　　，皆名假法，故与前文依世俗谛道理门说有假有实全不相违
　　。
　　三、五法唯识
　　既然五位百法都无人法二种我性，为何现见世间有诸有
　　情，人畜等之形状宛然当眼﹖而五蕴法体，事相显然，色可
　　见，声可闻，乃至识能分别了知，体性作用，一一显然存在
　　。若全皆虚假，诸如人法相状作用等，都不应该存有，五位
　　百法亦无可说了﹗解此疑惑，就须明了唯识的意义。所谓色
　　心心所等是虚假幻有，无人法的我性，只是破除情计增益的
　　二种我性实执，并不拨无色心等法依他缘生的作用。虽然人
　　法的我体实性求不可得，但五蕴和合的假补特伽罗，与依他
　　众缘所成，有虚假事相作用的法，却并非全无，都宛然存在
　　。何以存在的呢，就是假我假法，俱是依识所变。 [唯识变
　　义另文专述] 前文所说之五位百法，皆从有情自心现起。总
　　要而言，从熏习与转变的两种道理，五位百法之总别相状，
　　人法的作用，一切一切，都显现起来了。所以五位百法虽然
　　都无人法的我性，由唯识的熏习与转变的两重道理，而业果
　　不忘 ，亦无紊乱，人法诸相的总别相状作用，宛然显现存
　　在。而五位百法何以唯识呢﹖如成唯识论卷七云，「识言，
　　总显一切有情
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　　各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显
　　真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性
　　故。如是诸法，皆不离识，总立识名」。五位法中，第一位
　　心法，是识之自相，自相即是自体，这就是说，八个心王，
　　是识自体相故以为唯识。第二位心所法，决不能离开心王单
　　独存在，凡有心起，心所即起而与心王相应，助成心王分别
　　缘境，所以心所是相应故以为唯识。第三位色法，为心王心
　　所二种所变的相分，心王必所为能变，根尘等色为所变，故
　　色法是识所变故以为唯识。第四位二十四不相应行法，是心
　　心所色三种的分位，以此二十四法不能自起，藉前心心所色
　　三位差别假立故云分位。前三位法是实，此即假法，故不相
　　应行是三分位故以为唯识。第五位无为法，是识实性，识实
　　性即真如。以真如为识性者如三十论云﹕「此诸法胜义，亦
　　即是真如。常如其性故，即唯识实性」。所以无为是识实性
　　故以为唯识。前文曾经说过，五位百法，包括一切法尽。但
　　五位百法如成唯识论所说，又皆不离识，故五位百法皆是唯
　　识变现。
　　总上所说五位百法，前四位为事相，后一位为理性，而
　　五法事理皆不离识，故一切法唯识。如表﹕
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　　┌心 法───识自相故┐
　　┌实法┤心所法───识相应故│
　　┌事相┤ └色 法───识所变故├皆不离识故名唯识
　　五位法┤ └假法─不相应行法─识分位故│
　　└理性─无为法──────识实性故┘
　　如是一切法中，虽无人法之我性，然以诸法归有为之主
　　一切皆唯识故，因果不乱，作受不失。了知一切法皆从自心
　　现起，诸法如梦如幻义忽然现前，则无始妄心忽改，实我法
　　执速除，增益损减，一异等一切妄执，皆得止息，无分别智
　　忽然现前，冥合一真法界理，而证得无生法忍，入圣者位，
　　生如来家。