宋代禅僧无门慧开与《无门关》之窥探
　　隆德
　　前言
　　从禅宗史上，我们可以看到禅宗发展到隋唐时期，随着佛教宗派的建立和发展，有大量划时代的大禅师在这个时代问世。它标志着禅在中国达到了一定高度，特别是五家形成局势之后。禅宗借唐末鼎盛之势，在佛教各派中崛起，以独特面貌思想刺激教界。这一股风潮延续到宋代时期，全国盛行佛教，禅宗崛起为各个阶层所乐道！备受各个大众欢迎，影响特别大。犹其是临济宗在禅宗门派之中是取得了无可争辩的地位，同时，宋僧能够把禅的精神深深渗透到文化各个层面，在与社会各阶层特别是儒者士大夫的密切交往中，更佳促进了禅的思想广化深入人心和佛法的弘扬传播。
　　北宋时期，从临济之后第七代石霜楚圆的法系形成了两大禅系：一是黄龙慧南的黄龙派；另一支是杨岐方会杨岐派。（黄龙与杨岐，因石霜弟子黄龙慧南与杨岐方会，而得名）前者曾盛行一时，经荣西禅师（1141—1215）传入日本，后不久在中国故土上大概进入南宋后就逐渐衰微，而杨岐派一系后来居上，发展为临济主流禅派，它使临济宗在中国发展至高峰期，在宋末元初活跃于大江南北的临济禅僧，在社会上最有影响出自杨岐派三世五祖法演门弟子的两个法系：一是天目山济禅师法系；二是圆悟克勤禅师法系。虽然公案不是诞生于法演禅师，但是其弟子圆悟克勤（1069——1135）应张商英之请，在以重显的《颂古百则》为基础，在颂前加“垂示”（纲要提示），在颂中加“著注”（重点注解），另加以“评唱”（自己观点），由其门人所编著《碧岩录》的出现，标志之禅宗公案即由讲公案，到逗留机锋、注释公案的新阶段。从由“不立文字”而公开走上“文字禅”的道路，不管是以“不立文字”还是所谓“文字禅”其根本目的还是度化众生。不论是那一宗派都是济世良方！对于“文字禅”这一种风气最响非常深远，并由日本曹洞宗创始人道元（1200—1253）最早将《碧岩录》传入日本。以及同时代各家禅系《灯录》、各禅师的《语录》包括后来无门慧开的《无门关》和元代万松行秀的《从容录》，不论从公案数量或有多寡，对公案加以评论、别语、颂古和偈颂已成定式。特别是无门慧开禅师的《无门关》所记载公案数量少而精到，通过四十八则公案淋漓尽致体现了整个南宗禅禅法特色的记载。在宋代，公案不仅盛行各地丛林之中，并且已经是禅宗丛林修行的必修本。对于这么重要的公案在日本的国度是是很受后人重视提倡，为许多僧侣所关注。但是做为我们自已的祖师编述之作，如净慧法师所讲无门关中所说：“我们却把《无门关》，封尘在大藏经里，置之高阁无人理会了”。实是一种遗憾！
　　一、无门慧开禅师的生平与师承及法脉传承
　　无门慧开禅师（1183—1260），杭州钱塘人（今浙江省杭州），俗姓梁，母宋氏。生于宋孝宗淳熙十年，卒于南宋理宗景定元年，世寿七十八岁。慧开禅师最初礼天龙肱和尚为师剃度出家，遍历天下名山道场，寻师访道，但是一直无法契机悟入佛法三藏之中。于是到平江府（今江苏省）万寿寺参礼黄龙派下月林师观（1143—1217）禅师。月林师观是临济宗杨岐派七世的传人，是禅门中的大禅匠。十四岁时出家，参大洪祖证得其印证开悟后受其法嗣。并住持苏州万寿寺等禅刹，世寿为七十五。月林禅师让无门慧开参一个“无”字，经过六年寒暑，依然无法找不到契入的缝隙之处。慧开于是励志克责，在佛前自誓道：“我如果参不透这无字话头，绝不寤寐休息，我要是懈怠睡眠，就烂却全身，无一完好之处！”从此更加精进勇猛，不敢须臾放逸。有时疲惫至极，就在大殿廊行经行，甚至以头颅撞击露柱，以示克期取证的决心。有一天，慧开在法堂内经行，参“无”字话头，寂寥中，斋堂那一头，传来一阵一阵绵绵密密，如排山倒海般的鼓击，慧开胸中久远以来的疑团，顿然消失，豁然省悟，作偈颂云：“青天白日一声雷，大地群生眼豁开，万象森罗齐稽首，须弥饽跳舞三台。”第二天，慧开迫不急待的跑到方丈寮，想把自己开悟的心境呈现给师父，请师父印证。月林看到慧开的偈子，不但没有赞叹，却高声大喝道：“你在何处见到鬼又见到神了？”慧开见到师父大喝，也当仁不让大喝一声，月林又做狮子吼，慧开面无惧色又大喝，“青天白日一声雷，大地群生眼豁开，万象森罗稽首，须弥饽跳舞三台。”自此之后，慧开禅师当下开悟之后，从此大机大用，所言所行，无不与禅的机要脗合。
　　淳祐六年（一二四六年）奉旨开山护国仁王寺，并驻锡说法於仁王寺，上堂：若人识得心，大地多寸土古人恁么道，黄龙即不然，若人识得心，大地尽是土。上堂：是非长短耳边风切莫于中觅异同，要得八风吹不动，放教心地等虚空。慈云老人只解顺水张帆，不能逆风把柁，黄龙又且不然，是非都去了是非里，荐取何故。浙几度黑风翻大海，末曾闻逆钧舟倾。
　　其间完成流传于世并在各大禅林流行的力作《无门关》，常奉召入选德殿，为理宗讲说法要。有一年，京城大旱，宋理宗请师登壇祈雨，慧开禅师持咒祝祷之后，默然返回寺中，理宗急忙遣派内侍前来询问，祈雨的状况如何？禅师淡然回答说：“寂然不动，感而后通。”语音方毕，天空俄然乌云密布，大雨倾盆注下，解除了已久的旱象。理宗因此颁赐禅师金襕法衣，勅封为佛眼禅师，以示褒扬。南宋宁宗嘉定十一年（一二一八年），慧开禅师振锡於安吉山报国寺，又往来居住於隆兴府（江西省）天宁寺、黄龙寺、翠巌寺，镇江府（江苏省）的焦山普济寺，平江府开元寺，建康府保宁寺，名震一时，受到缁素四众弟子的尊敬。
　　景定元年（1260）三月十八日在临示寂之前，履斋问师“何日去？”师答云：“佛生日前去也”于四月一日命工匠砌塔，至初六日晚问匠毕工也未。匠答云:已毕工。次日早请禅师看塔。师于初七日早看塔，塔龛砌成，回方丈索纸写遗书。禅师自撰龛语道：“地水火风，梦幻泡影，七十八年，一弹指顷。”辞世偈云。
　　虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。
　　书偈毕，趺而逝。恭奉理宗皇帝圣旨降。赐钱三千贯宣葬于护国灵洞山。
　　心地觉心（法灯国师）（1207-1298），又称无本觉心。是镰仓时代的禅僧，临济宗法灯派的祖师，号无本，字号心地，俗姓常澄，信浓国（今长野县）人。于建长元年（1249年）入宋求法日本僧人。于同年在日本京都谒见圆尔，圆尔劝他入宋参径山无准禅师，并修书介绍。觉心到宋参径山寺时，无准已去世，当时由痴绝道冲主持，后投到临安（今杭州）灵洞护国仁王禅寺从临济宗杨岐派无门慧开（1183-1260）受禅法。1254年归国。 关于心地觉心入宋的情况，日本《鹫峰余光》一书记载非常详细，今摘录如下：
　　师四十七岁，宋宝佑元年（1253）二月二十八日，登明州大梅山，拜法常禅塔，邂逅于日本源心（和尚），师问曰：“你久参此邦，还遇明眼知识也无？”源心云：“杭州无门和尚，一代明师，应往参见焉。”（同年）九月二十八日，源心相率到杭州护国寺，直入方丈。无门才见即擒住曰：“我这里无门，从何处入？”师云：“从无门处入。”门问：“汝名什么？”师云：“觉心。”门即作偈：“心即是佛，佛即是心，心佛如如，亘古亘今。”师礼辞，门以对御录二册，并袈裟一顶付师。
　　师四十八岁，宋宝佑二年{1254}三月二十七日，重谒护国无门慧开，告回乡意，无门以达摩、寒山、拾得系赞工三帧付之，二十九日，师炷香礼毕，师曰：“予为法不惜身，凌万里波涛来于宋国，首尾六年间，遍历处处爰有宿缘之故，参护国寺佛眼禅师而定心境毕，七十余之师范，生前复不可拜观。”别泪湿衣，礼辞出矣。从以下我们可以更明了看出这一法脉相承关系如表下：
　　老衲祖证—月林师观—无门慧开—心地觉心．
　　二、 现存藏经中无门慧开的著作与《无门关》版本
　　《无门关》由宋无门慧开撰、弥衍宗绍编的，是无门慧开于绍定元年（1228），在福州永嘉龙翔寺，应学人之请，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之公案古则四十八则，加上评唱与颂而成本书。初刊于绍定元年，淳祐五年重刊。日本另有应永二十八年（1421）、宽文六年（1666）、宝历六年（1756）等版本，流传颇盛。其注疏在日本有数十种
　　多。可见该书之影响。
　　《无门慧开禅师语录》---- 凡二卷。宋代僧无门慧开（1183～1260）撰，普敬、普通等编，理宗淳祐九年（1249）刊行。又作佛眼禅师语录、无门开和尚语录、无门和尚语录。收于《卍续藏》第一二○册。卷上辑录慧开于宁宗嘉定十一年（1218），自湖州报因禅寺开法以降，历天宁寺、黄龙崇恩寺、显亲崇报寺、广化寺等十会之上堂语；卷下辑录告香普说、小参、赞佛祖、偈颂、真赞等。卷末之“后记”一文，或系元代至元十六年（1279）重刊时所增录。传记散见於《续传灯录》卷三十五（大正藏五一册，七零八页）、《增集续传灯录》卷二（卍续藏一四二册，七七九页）、《五灯会元续略》卷三（卍续藏一三八册，九零六页）、《五灯严统》卷二十二（卍续藏一三九册，九六二页）。
　　三、《无门关》的思想略析
　　《无门关》是把历代禅师修行经验过程中纂集成为一本法宝之书，其中的公案大部分是以记载唐代的大禅匠行迹为主，通过这四十八个公案，简明扼要地叙述了慧能之后南宗禅法的脉络，从而使后人能够了解并体会这一思想流派的发展，因为‘无门关’能够从四十八则公案淋漓体现出唐代之后继承慧能禅法把五家各大禅匠宗风表现出来，况且是他们修行开悟的行迹。从而为后人提供方便，让后人更好去体会领略禅的本意和公案的意趣所指。无门慧开在其书的自序前文所说：“此公案的缘起因衲子请益，遂将古人公案作敲门瓦子，随机引导学者。” [1]虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法，但是为了接引后人，著书立说，撰写颂古、诗偈和语录等皆不能不离开“文字语言”，它是引导众生，见性成佛的阶梯之路。也就成为在表述禅宗宗旨的一种方式。这一种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。虽然“无门关”所引四十八公案古则不是以循环渐次，由浅入深选编之法。“无门关”的特徵是全编始终贯穿一个“无”字。佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道。从门入者，不是家珍。
　　只一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州。便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底，要么将三百六十骨节八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字。昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸，相似吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成，一片如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头得大自在。向六道四生中，游戏三昧，且作么生提撕，尽平生气力。举个无字，若不间断好，似法烛一点便著。 [2]
　　然而从其公案选择中我们可以看到南泉及弟子赵州和尚在‘无门关“占据着一个很大的的比重。书中记载南泉古则的有：“第14则南泉斩猫”、“19则平常是道”、“27则不是心佛”、“34则智不是道”四则，赵州的有“1则赵州狗子”、“7则赵州洗钵”、“37则庭前柏树”、“31则赵州勘婆”、“11则州勘庵主”等五则，二位禅师共占去全书的五分之一。对于“狗子无佛性”也即‘如何是佛’的问题、在禅宗公案中有不同的说法的回答：如有“赵州的殿里底”、“洞山麻三斤”、“云门乾屎橛”等说法。所以对于颂子赵州狗子佛性话。无门慧开禅师经过多年苦心参悟之后，他老人家有一精到的偈语如下：“老拙亦有一偈举似诸人，于生死岸头得大自在。无无无无无、无无无无无；无无无无无，无无无无无。”[3]
　　四、《无门关》的影响和历史地位
　　《无门关》的问世之后，曾广为流传。本书抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。全书旨在阐明“无”之境地，同时，悟入应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与《碧岩录》、《从容录》流传于各大禅林之间，唯临济宗特以其属于正系，所以被临济宗视之家珍，案中之案之称。从法演禅师提出这个公案，来作为一个参禅的手段。就这个“无”字，直至到无门慧开这里，几代人心血凝结成的结晶，把禅宗的思想、禅的意境，通过这一个“无”概括了禅，《无门关》版本目前全世界有英文版、日本版等等。特别是在日本各大丛林中，更加受人关注。
　　参考资料：
　　杜洁祥主编《中国佛寺志》卷七浙江杭州林梵志宗青图书出版社公司印行
　　（宋）智昭《人天眼目》六卷（明嘉兴大藏经23卷》新文丰出版社公司印行
　　（宋）宗杲集并著语《正法眼藏》三卷（明嘉兴大藏经23卷》新文丰出版社公司印行
　　（宋）道原《景德传灯录》三十卷（《大正藏》第五十卷）
　　《无门慧开禅师语录》（卍续藏》120册，500下》
　　（明）玄极辑《续佛灯录》卷三十五《卍续藏》142册—713页
　　（明）文琇集《增集续佛灯录》卷二《卍续藏本》142册——779页
　　（明）净柱辑《五灯会元续略》卷二上《卍续藏本》138册——906页
　　（明）通容《五灯严统》卷二十二《卍续藏本》139册—962页
　　（清）超永编辑《五灯全书》卷五十三《卍续藏本》140册
　　2卍字续藏119册，319页下
　　[2]卍字续藏119册，320页下。
　　[3][3] 卍字续藏120册，《无门慧开语录》卷下521上页