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(注 21) 桐谷征一文中把所有有关《高王经》灵验故事的资
料做了一个很详尽的比较表，把数据的名称、卷数
、编者、成立年故事的主人公、经典名、苦难的状
况、救济手段及灵验内容、以及书承关系，都做了
清楚的交代，给研究者很大的方便。见该文
页44～48。
(注 22) 同文页49，见「表四」「高王经灵验说话系统图」。
(注 23) 比如在民国78年由板桥明善天道堂印赠的《高王观
世音真经》的序中，有如下的记载︰「昔五代时，
有高欢国王为相卅郡主，好杀。适宝藏官孙敬德误
犯重法，囚禁就死。专持《观世音菩萨普门品经》
，日夜不歇，忽梦见一僧曰︰汝持此经不能免死，
我勤汝持诵《观世音经》一千遍，为脱刑名。敬德
曰︰今在禁中，安得经典？僧曰︰吾口授汝，睡觉
敬书便无忘失......」页2～3。
113 页
出的《妙法莲华经》，不到一百年，齐陆景（459～523）在
501 年编了《系观世音应验记》，其中包括谢敷和张演的灵
验故事，一共收集了六十九项。同时宋刘义庆（403～444）
的「宣验记」，王琰的《冥祥记》也记录了大量的观音灵验
故事。(注 24) 因此我们可以知道在六朝，相当公元五、六
世纪，由于《法华经．普门品》的流行，观音成为社会各阶
层人士广泛信仰的对象。
观音之所以如此受到大众的信奉最重要的原因是〈普门
品〉针对人们的现世利益，保证只要我们诚意一心称念观世
音菩萨名号，我们一定能得到脱离「七难」（火、水、风或
罗剎、刀杖、鬼、枷锁、怨贼）、「三毒」（贪、瞋、痴）
之苦，而能得到「二求」（求男求女）的愿望。《正法华经
》及《妙法莲华经》的〈普门品〉都只译有长文，没有偈颂
。隋阇那崛多及达摩笈多译的《添品法华经》才把〈普门品
〉的偈颂也译了出来。虽然该经译出的年代并无定论，但以
序文推测，应是仁寿元年（601 年）。偈颂部分把「七难」
扩充成「十二难」，具体的灾难及解救方式可列如下︰
（1）推落大火坑──火坑变成池
（2）漂流巨海，龙鱼诸鬼难──波浪不能没
（3）在须弥峰，为人所推堕──如日虚空住
（4）被恶人堕落金钢山──不能损一毛
（5）值怨贼绕，各执刀加害──起慈心
（6）遭王难苦，临刑欲寿终──刀寻段段坏
（7）囚禁枷锁，手足被扭械──得解脱
（8）咒诅诸毒药，所欲害身──还着于本人
（9）遇恶罗剎毒龙诸鬼──不敢害
(10) 恶兽围绕，利牙爪可怖──疾走无边方蚖蛇及蝮蝎
，气毒烟火然──自回去
(11) 云雷鼓掣电，降雹澍大雨──消散
(12) 诤讼经官处，怖畏军阵中──众怨皆退散
如果我们把《高王经》的灵验跟以上十二难比较，卢景
裕的相当于第七，而孙敬德（王玄谟也可算在内）则相当于
第六难。十二难跟一般在家人在日常生活中可能遇到的苦难
更相近。桐谷把《系观世音应验记》中的 69 个故事作了一
个统计，发现有 8条是七难中的「刀杖难」，22条相当于「
枷锁难」，而 14条相当于「怨贼难」。
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(注 24) 牧田谛亮《六朝古逸观世音应验记》，页 168。桐
谷征一，页21～22。
114 页
加起来超过全书灵验故事的一半。(注 25)
如果我们翻阅《系观世音应验记》，可以很容易地找到
跟《高王经》极为类似的故事，比方第十三条就很像孙敬德
的经历︰
晋泰元中，北彭城有一人，被枉作贼。本供养观世音金
像，恒带颈发中。后出受刑，愈益存念，于是下手刀即
折，□闻金声。三遍易刀，颈终无异。 众咸共惊怖。具
白镇主，疑有他术，语诘问其故。 答曰，唯事观世音，金像
在颈中， 即解发者，视见像颈三疮，于是敬服，实时释之。
德藏尼亲闻本师释慧期所记。( 注 26) 同书的第二十七条
则跟卢景裕的经验可以媲美︰
王葵，阳平人也，魏虏当欲杀。先□械，内云硎裹。硎
深廿余丈，或有饮食，皆悬与之。葵本事佛，先谙《观
世音经》。于是至念诵得千遍，夜忽然觉身自出硎外，
而无故□械。因是走遁，即便得逸。此是道听聪所说。
(注 27)
《应验记》跟《高王经》有一共同处，就是强调此奇迹发生
在某真实人物的身上，为了证明不是虚构，往往注明故事的
来源。另外一共同点，是对「一千遍」所代表的特殊意义有
同样的了解。经文必须念满一千次才能起作用。
因为《高王经》曾在河北房山石刻经洞两处发现，这又
是为「伪经」与佛教区域性的关系引出了很有意义的话题。
我们知道河北是北齐（550～577）的故地。由高欢子孙做皇
帝的北齐是与南朝的梁（502～557）并称的崇佛朝代。但是
河北跟附近的河南、山西、山东也是末法思想非常流行的地
区。这是因为先有北周武帝的灭法（577 年），继之三阶教
的信行（540～594）、净土宗的道绰（562～645）、及翻译
「大集经月藏分」的那连提黎耶舍都在北方提出末法时代即
将来临的警告。为了保护正法的慧命，幽州沙门静琬在隋大
业年间（605～617）开始在房山刻经，他死后由他弟子继续
，一直到明末经过了一千年的开凿，这在用石碑刻经的历史
上是很伟大的一件工程。不过在当时，与房山刻经同时进行
的还有另外两个刻经活动，一个在河北邯郸鼓山响堂寺的石
窟，另一个在河南安阳宝山灵泉寺的石窟，跟房山一样，它
们
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(注 25) 同文，页35～37。
(注 26) 牧田谛亮《六朝古逸观世音应验记?研究》，
页30～31。
(注 27) 同书，页38。
115 页
也是沿着太行山刻的，后二工程虽然没有继续到后代，刻经
的内容也强调观音信仰。(注 28)
房山的「雷音洞」是最早开刻的八个洞之一，洞的四壁
刻有 146块经石，一共收藏了十九种经，其中《法华经》系
统的经占了 76 块经石，超过半数以上。它们包括收入〈提
婆品〉及〈普门品〉偈颂新译的《添品法华经》全廿八卷，
《无量义经》三卷，还有就是《高王经》。其它半数的经石
刻的则是《维摩》、《华严》、《涅盘》、《金刚般若》、
《胜鬘》，都是当时最主要的大乘经典。(注 29) 可见在七
世纪初年，当静琬在河北房山刻经时，他并没有因为《高王
经》是「伪经」而拒绝收容它。相反地，他及弟子反而在两
个洞（雷音洞及稍后的第三洞）两度刻此经。这可以证明该
经在当时是很流行的。而《高王经》的地域性也是不可忽视
的一点，河北及附近的山西、河南与山东是法华信仰及观音
信仰的中心，又是北齐故地。《高王经》歌颂「神武皇帝高
欢」的遗德，该经之所以在北方流行，甚至被两度在房山被
刻，被并排于最有名的大乘经典一列不是没有原因的。
(注 30)
《高王经》是现存最早的「伪经」，而且是被学者研究
地最彻底的一本「伪经」，跟其它的「伪经」相比，我们也
最知道其起源及历史背景。在本文中，我用了相当多的页数
来讨论这部「伪经」，是因为我觉得它具备了所有后来的「
伪经」都有的特点。那就是︰第一，「伪经」虽然是在中国
撰作的，它们却建立在正统经典的基础上。《高王经》明显
地建立在〈普门品〉称名离难的思想上，这是「伪经」的保
存性。它虽是中国人写的，但是却不是胡乱的杜撰文字。第
二，「伪经」虽然以正统经典为基准，它们也同时有创新性
，以《高王经》为例，它提出一个更简短更容易的得救公式
。一般来说，「伪经」都比较简短易懂易行。如果跟《高王
经》一比，〈普门品〉（不论只是长文，或颂偈，更不用说
长文再加上颂偈）就繁琐得多了。「伪经」知道自己的优点
，因此往往对正统经典采取批判的态度，这是伪经的创新性
。第三，「伪经」产生在一个特定的地域，它们能不能在中
国推广及流传到后世，可能跟当权者的支持有很大的关系。
《高王经》跟当时权势不可一世的高欢的名字连接在一起，
可能是它胜过了其它没有传下来的「伪经」，而为后人所知
的主要原因。第四，也是最重要的一点，就是「伪经」把佛
教的普遍真理故意地特定化、局部化、个人化，因而使之更
亲近而具体，所以更容易使一般的国人接受。再以《高王经
》为例，《法华经．普门品》所揭示的大乘佛教慈悲思想强
有力地由孙敬德（或王玄谟及卢景裕）一个人
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(注 28) 桐谷征一文，页29。
(注 29) 同文，页28，及64。
(注 30) 同文，页66。
116 页
亲身的起死回生的经验得到证实。所以「伪经」跟「灵验记
」一样，都是佛教中国化的有力媒介，把佛教所宣示的普遍
的世界真理牢固地种植在中国的土地上。这些真理不复是远
久的佛陀在陌生的异国向跟中国人没有关系的听众们说的法
。而是河北省的某某人在某某年从观音亲自听到的经，而这
个经真的发生了灵验，因此值得相信。所以「伪经」是把佛
教变成中国佛教的工具。法华思想及观音信仰之所以能在六
朝建立起来，除了《法华经》以外，像《高王经》这样的「
伪经」一定也做了很大的贡献。
（二）《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼》等三卷
上节在讨论《高王经》的五种版本时，我们注意到敦煌
出土本及大正藏本都有其它版本不见的陀罗尼咒。此节及下
二节的观音「伪经」，陀罗尼都占很重要的地位。陀罗尼是
密教经典所必有的。唐朝三位密宗的大师善无畏（636～735
）、金刚智（670～741）及不空（705～774）翻译了大量的
密宗经咒，同时建立了密宗灌顶及其它仪轨。不空的影响尤
其为大，他受玄宗、肃宗、和太宗的礼遇。像所有的密宗修
持人一样，不空也非常强调陀罗尼的重要性。比如他曾把他
在 758年翻译出的一个陀罗尼献给肃宗，并嘱咐他应该永远
戴在他身体的不同部份。敦煌第十七窟发现了在北宋太平兴
国五年（980）六月廿五日木刻咒文。 此陀罗尼名「大随求
陀罗尼」，大随求乃观音的化身，八臂各持一物（杵、斧、
索、刀、宝、轮、戟及夹），坐在大圆光内，圆光里写满了
梵文的陀罗尼。圆光的下面有陀罗尼的经文，强调受持此陀
罗尼的好处，圆光的右边有施主的名字。(注 31) 不空又曾
在 762年太宗的生日时献给他另一陀罗尼，这也是不空翻译
的，据说如果持诵此咒，所有的愿望都能得到满足。太宗于
776 年命令全国的僧尼在一个月内背熟，然后每天必须念诵
廿一次，每年年初他们得向皇帝报告在去年背诵此咒的总数
。太宗也下令在全国各地建立经幢，上面刻上此陀罗尼。
(注 32) 最有名的陀罗名，《千手千眼观世音菩萨广大圆满
无碍大悲心陀罗尼经》
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(注 31) 施主名李知顺。经文如下︰「若有受持此神咒者所
在得胜，若有能书写带在头者若臂者，是人能成一
切善事最胜清净，常为诸天龙王之所拥护，又为诸
佛菩萨之所忆念。此神咒能与众生最胜安乐，不为
夜叉罗剎诸鬼神等为诸恼苦，亦不为寒热等病之所
侵损，厌蛊咒咀不能为害，先业之罪受持消灾。持
此咒者常得安乐无诸疾病色相炽盛，圆满吉祥福德
增长，一切咒法皆悉成就。」Roderick Whitfield
and Anne Farrer, Caves of the Thonsand
Buddhas, Chinese Art from the Silk Route （
British Museum Publication, 1990）, pp.106～
107。不空劝肃宗持陀罗尼一节，见 Kenneth Ch'en,
Buddhism in China, A Historical Survey （
Princeton University Press, 1964 ）, p.335， 陈观胜氏
只指出敦煌的木刻经咒，但没有标明咒的名称。
117 页
（简称《大悲咒》）也是在唐朝被翻译的。最早的是伽梵达
摩在 700年左右做的译本（《大正藏》 1060号）， 但金刚
智（1061号）、不空（1064号）及菩提流志（1058号）也都
做了另外三个译本（都收在《大正藏》卷20）。这部经对建
立观音信仰很重要，因为它指出普陀洛迦是观世音菩萨宫殿
的所在地。在此圣地观音向围绕佛陀的大众宣说这个神奇的
陀罗尼，如果一个人诚心地念诵此大悲咒，则可免十五种恶
死，得十五种善终。观音并发十大愿，不但保护信徒得到现
世的利益，而且还会协助他（她）证得涅盘。宋四明知礼
（969～1028）依照着智顗（538～597）的《法华三昧忏仪
》写出《大悲行法》，更推广该咒的流行。
其实陀罗尼并不是只有密宗才重视的，只是密宗经典把
它放在中心地位。另一部很被智顗提倡的经是在东晋（317
～420）时被竺难提翻译的《请观世音菩萨伏毒陀罗尼经》
（简称《请观音经》，《大正藏》1403号），另一位宋朝的
天台大师慈云遵式（964～1032）写出《请观世音菩萨伏毒
陀罗尼经三昧仪》。这一方面代表在宋代这部经及其陀罗尼
仍然很受重视，但同时有了这个仪轨后，如《大悲行法》的
制定一样，相信更帮助此经的流通。念诵《请观音经》的灵
验故事，在陆景收集的《系观世音灵验记》已出现了十四条
。所以从六朝以来，这本经跟观音的信仰关系一直很密切。
《大悲咒》跟《请观音经》都很可能是《佛顶心观世音菩萨
大陀罗尼经》的模式，或至少该「伪经」的作者从前两经得
到灵感。我想在没有讨论这三卷经以前，我们应该也考虑一
下其它如陀罗尼集大成的经文。《大正藏》卷21收有失译的
《陀罗尼杂集》十卷，据说是六世纪前半（550以前）写成
的「伪经」。(注 33) 里面收有三十九首陀罗尼，都是由观
世音口授的，救济各种现世的苦难。这些陀罗尼或长或短不
一，但都一定得念诵廿一遍才能生效，如成立年代稍早的《
灌顶经》（《大正藏》1331号）及其中包括的陀罗尼一样，
假如如法念诵这些陀罗尼，该经保证行者能离苦满愿。
台北故宫善本书目在《佛顶心观世音菩萨大陀罗尼经》
下注「唐不着译人，明泥金写本」。所以撰作的年代不早于
唐。除了在北京法源寺我看到明代的木刻版本外，后来在美
国印地安纳波里斯博物馆及波士顿塞克洛博物馆也看到类似
的木刻版本。到
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(注 32) 见陈观胜书，p.336 。他也没有标明陀罗尼名，这
可能是《佛顶尊胜陀罗尼经》，《大正藏》有不空
译的《佛顶尊胜陀罗尼注义》（974D号）及《佛顶
尊胜陀罗尼念诵仪轨法》（972号）， 收在《大正
藏》卷 19，同卷有唐佛陀波利（967号）及杜行顗
（968号）译的《佛顶尊胜陀罗尼经》。
(注 33) Michel Strickmann,"The Consecration Sutra:
A Buddhist Book of Spells", Chinese Buddhist
Apocrypha, p.80。 《陀罗尼杂集》收在《大正藏》卷 21，
1336 号。
118 页
目前，最早出现在文献上的是郑振铎《中国古代木刻画选集
》第一册中收的在宋崇宁元年（1102年）刻的「佛顶心观世
音菩萨大陀罗尼轮经引首」，中央是观音跟释迦牟尼佛对话
的场面，四周则有九个插图及抄录经文做为说明。这些插图
及经文取自三卷，而不限于卷上。
现在让我们分析一下这三卷经。因为此经不太为人所知
，又为了便于讨论，我将此三卷经的照片附在文章后，作为
附录（美国印第安纳波里斯博物提供照片）。卷上《佛顶心
观世音菩萨大陀罗尼经》载有陀罗尼，其中近半数的咒语跟
《大悲咒》相同，这应该不是巧合，而是造此经人故意抄录
的，其它跟《大悲咒》不同的句子也许能在上述的《陀罗尼
杂集》或唐阿地瞿多译的《陀罗尼经集》（《大正藏》 901
号，收在卷 18 ）中找到。后者长达十二卷，里面也有很多
观音口授的陀罗尼。我的假定是「伪经」的陀罗尼不会是杜
撰的，它们可能抄自一经（如下节讨论的《白衣五印心陀罗
尼》的例子），或抄自多经（像现在讨论的例子）。但是陀
罗尼被放在新的上下文中间，这个新的安排多半比较生动。
这是上节已提过的「伪经」的保守性及创新性。
持诵此陀罗尼的实际好处也跟《大悲咒》所保证的很相
似。比如︰「此陀罗尼，能灭十恶五逆......如是之人，终
不堕于地狱中受罪」，不但如此，「临欲终时，心不散乱，
见十方圣众菩萨，舒金色手，摩顶受记......往生净国」。
如果女人厌女人身，想转生男子的话︰
当须请人书写此陀罗尼经，安于佛前，以好香花，日以
供养不阙者，必须转于女身成男子。至百年命终，犹如
壮士，屈伸臂顷，如一念中间，即得往生西方极乐世界
。坐宝莲华，时有百千婇女，常随娱乐，不离其侧。
最后，此陀罗尼更能带来最高的精神安慰，因为如诵满一千
遍，则︰
实时见观世音菩萨，当化现阿难形相，为作证明。向言
所须何果报，悉能依愿成就，消除身口意业，得佛三昧
灌顶智力，波罗密地，殊胜之力，如满果遂。
卷中《佛顶心观世音菩萨疗病救产方大陀罗尼经》主要
是针对产妇安全生产而说的。在分娩时，如果不顺利，应用
朱砂写此陀罗尼及秘字印，密用香水吞下，那就立刻产下「
智慧之男，有相之女」。如果胎衣不下，将会伤害到胎儿及
产母，那么也必须立刻用朱砂书此「顶轮王秘字印」用香水
吞下，这样母亲会得救，可把堕产的胎儿速弃水中，以免被
恶鬼纠缠。同时孕妇不可吃狗肉、鳝鱼、鸟雀之类，又须常
念「宝
119 页
月智严光音自在王佛」的名号，这个佛在下节「白衣五印心
陀罗尼」中也会出现，那时我们再仔细讨论他的意义，不过
同一佛名在两种不同的「伪经」中出现是值得注意的，这也
许不是偶然，而代表它们出于同一系统。
此经中有一段话除了强调它本身的灵验外，并向正统佛
经作挑战势︰
又若复有人，得遇善知识故，诱劝书此陀罗尼经，上下
中三卷，准大藏经中，具述此功德，如人造十二藏大尊
经也。如将紫磨黄金，铸成佛像供养，此陀罗尼经威神
之力，亦复如是。
这跟前面《高王经》自抬身价，跟〈普门品〉一较上下，有
同样的意思。牧田谛亮曾发表在中国已失传但日本仍保留版
本的另一「伪经」，名《佛说观世音三昧经》的经文及研究
。(注 34) 里面也有类似的思想，如释迦牟尼佛在该经中宣
布︰「此经是大威力，七日七夜读诵此经，如前所说，都无
虚事，若有虚者，我即忘诸余经典，皆不可信。」佛把该经
的威力看成比别经更大。佛所以把此经看得如此重是因为︰
「我于往昔为菩萨时，常见过去佛读诵斯经。今吾成佛，亦
复读诵，未曾休息，我今成佛，良由此经。」稍后佛再度强
调他自己如何靠受持此经而悟道，来说明它的不平凡︰
观世音菩萨于我前成佛， 号曰正法明如来...... 我于
彼时，为彼佛下作苦行弟子，受持斯经七日七夜，读诵
不忘，复不念食，不念五欲，即见十方百千诸佛在我前
立，于斯悟道，今得成佛，号曰释迦牟尼，受持斯经，
犹故读诵，况复今日，汝等诸人宜应受持，莫令懈怠。
卷下《佛顶心观世音菩萨救难神验经》是这三卷经中最
长、也最生动的一卷。此经叙述四个灵验故事，读起来有如
小说。第一个故事很像《请观音经》的缘由，说以前在罽宾
陀国中有瘟疫横行，如被感染，不过一二日就一定死，观世
音化装成一白衣居士，到处登门治病，教人书写此《陀罗尼
经》三卷，尽诚供养，必得救济活命。第二个故事是说在波
罗奈国中，有一长者，家有万贯，只有一个儿子，当他十五
岁时，忽生怪病，群医都束手无策。他的邻居（观音的化身
？）看见他如此痛苦，告诉他一个妙计︰
长者但不至愁恼，唯有请人于家中以素帛书此《佛顶心
陀罗尼》三卷，面向佛
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(注 34) 牧田谛亮，《疑经研究》，第五章〈观世音三昧经
?研究〉，页230～246。
120 页
前，烧香转念，可得其子疾病退散，寿命延长。
长者遂依言实行，他儿子果然因而痊愈，阎罗王受感动，特
别派一鬼使来到长者家，告诉他︰「此人命限，只合十六岁
，今已十五，唯有一年。今遇善知识故，劝令书写此陀罗尼
经，得延至九十，故来相报」。长者夫妇，听到这个喜讯，
立刻费资写一千卷，日夜供养不阙。第三个故事是说以前有
一妇人常持此经，但在三生以前曾以毒药杀害一人，这个冤
家为了报仇，投胎三次。每次都使母亲难产，生下后活到两
岁就夭折。这样经过了三次以后，母亲已心痛如绞，当她的
孩子又在两岁时夭折时，她抱着他的尸体，舍不得抛入水中
。观世音菩萨受她的感动︰
遂化作一僧，身披百衲，直至江边，乃谓此妇人曰︰不
用啼哭，此非是汝男女，是弟子三生前中冤家，三度托
生，欲杀母不得。为缘弟子，常持《佛顶心陀罗尼经》
，并供养不阙，所以杀汝不得，若欲要见汝这冤家，但
随贫道手看之。道之，以神通力一指，遂化作夜叉之形
，向水中而立报言︰缘汝曾杀我来，我今欲来报冤，盖
缘汝有大道心，常持《佛顶心陀罗尼经》善神日夜拥护
，所以杀汝不得。我此时既蒙观世音菩萨与我受记了，
后今永不与汝为冤道了。便沈水中，忽然不见。
该女子回家变卖衣裳，请人请经一千卷，自己每日念诵此经
，后来活到九十七岁，死后托生到「秦国」，变成男子之身
。第四也是最后的故事，毫不隐埋地完全发生在中国。以前
有一个官人要上任到怀州（今河南沁阳县）做县令，但因没
钱置办行装，借泗州（安徽泗县）普光寺常住钱一百贯用，
寺主派一沙弥同行，以便到怀州把钱取回。船行到一处，官
人忽起劣心，不想还钱，于是命下人把沙弥装在布袋，投入
水中杀死。想不到因为沙弥从七岁开始，就一直信奉这三卷
陀罗尼，永远随身带此经卷，所以虽被投入水中，他并没受
任何伤害，彷佛有人扶他在空中走过一暗室，就来到了怀州
。等县官上厅，他看见那被他抛水的和尚好好地坐在那儿，
吓了一跳。问他有什么法术能入水不死。和尚老实把他的经
验说出来。县官顶礼忏悔，向和尚那儿请来经本，花自己的
钱请人抄写一千卷，「置道场内日以香花供养散施」，后来
以此功德升任为怀州刺史。
以上收在卷下的灵验故事读起来很像变文及宝卷，也许
开始时它们是附在前两卷后面，做为念诵该陀罗尼的见证，
后来随着岁月慢慢变成经文的一部分。很明显地，如果沙弥
得救的故事是卷下的内容一部分，他不可能在身上一直带着
包括这一故事的「三卷」。但故事中特别指出他是泗州普光
寺的沙弥是很有意义的。因为普光寺是唐
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朝很有名的异僧僧伽（死于 710年）创立的，而僧伽有观音
化身的名声，如此，这部「伪经」又符合了我前面提过的模
式︰就是以真名真事把观音的慈悲救世具体化、中国化。
（三）《白衣大悲五印心陀罗尼经》
董其昌手抄的这部短短的经咒在明末特别流行。这是因
为一些士大夫对它有信心，为了求子，彼此推荐奉行。在明
以前，最早的记录是刻有此经咒及抱着婴儿的白衣大士的石
碑。碑有记年是1082年。经文则是秦观（1049～1100）所写
。这块碑发表在日本学者海老根敏郎于1986年的文章中，可
惜他没有注明碑的所在地或出处。(注 35) 在北京法源寺的
善本书中，有三十五本是这个经咒的木刻本，其它六十五种
是《高王观世音经》、〈普门品〉及《佛顶心观世音菩萨大
陀罗尼经》三卷，以及少数其它名不见经录的伪经。从这些
木刻经咒的引首及附在后面的灵验故事，我们可以得到一些
有意思的结论︰
第一，每一本册子的第一页都有白衣观音的画像，她有
时手抱婴儿，有时不抱婴儿。但是毫无疑问的，在刻印此像
的人看来，白衣大士就是送子观音。因为这个名叫「白衣大
士王印心」的陀罗尼就是使持诵的善男信女能得子的。在研
究艺术史的学界往往把白衣观音跟送子观音分得很开。将前
者当作禅师及文士喜欢画的对象，如牧豁的「白衣观音」是
一典型，代表超脱的智慧。而把后者看做世俗化的民间艺术
。我想这个看法可能有修正的必要。因为我们现在有明证，
至少从明代开始（如以秦观写的碑为准，那就得上溯到宋）
，白衣观音可以象征《心经》所描述及禅师们所追求的解脱
，但是也同时是送子给已到中年却无子嗣的慈悲救世主。观
音一向是多面的，她（他）会因人因时因地而以不同的姿态
显现。
第二，经后附录的灵验故事几乎千篇一律地都强调持诵
此陀罗尼一定会如愿以偿，在十个月后得到一个「白衣重包
」的儿子。「白衣重包」有双重的意思︰基本的意思是婴儿
初生下来时胎衣的薄膜仍然裹在身上，所以看起来似乎穿着
一件白衣。其次的意思则是指这个婴儿是「白衣观音」送来
的，所以他才被裹在「白衣」里。让我们抄录几则有关「白
衣重包」的灵验故事︰
(1) 武英殿中书舍人谢从宁，广阳人，五世单传。万历已卯
（1579）同妻高氏礼持，自
───────────
(注 35) Toshio Ebine 海老根敏郎 "Chinese Avalokite'svara
Paintings of the Song and Yuan Periods"in The
Art of Bodhisattva Avalokite'svara-Its
Cult-Images and Narratire Portrayals-
International Symposium on Art Historical
Studies 5（Department of the Science of Arts,
Faculty of Letters, Osaka University, 1986）,
pp. 94～100.
122 页
刊经印施。至壬午（1582）生子谷，乙酉（1585）生子
染，丙戍（1586）生子稷及颖，皆白衣重包。
(2) 恭顺候吴继爵年五十无子，万历壬午（1582）有以此经
授候，候每晨虔诵五十三遍，次年十月廿四日得一子，
白衣重包，名之曰仁寿。刻经印施。
(3) 湖广麻城县成家畈张太名，妻王氏，妾缪氏，无嗣。于
嘉靖乙卯（1555）四月一日许诵此经，丙辰（1556）八
月七日生一子，白衣重包。复刊施七百卷，诵一藏（即
5048次）酬应。
(4) 左庶子赵用贤，常熟人。妻陈氏诵此经甚虔。万历丙戍
（1586）七月十六日生一女，白衣如雪覆头面及胸背，
产妪揭去，乃见眉目。庶子固多男，而此女独有白衣之
验，故记之。
最后的这个故事比较不平常，因为这是唯一生女的灵验，同
时也最清楚地形容「白衣重包」是什么样子。
袁了凡（1533～1606）曾编《祈嗣真诠》，收集不同的
资料协助无子的人能顺利生子。他把这陀罗尼放在其首。这
是因为他本来到了四十岁仍然无子，后来因为他诵此咒，在
1580年终于获一子。他并且发现这个陀罗尼跟藏经内收的《
观自在菩萨随心咒经》（《大正藏》1103号）完全相同。后
者为唐智通译。据大《唐西域记》载，玄奘跋涉流沙到印度
取经时，就曾持诵此陀罗尼渡过灾难（《大正藏》卷53，页
931a）。所以虽然《白衣大悲五印心陀罗尼经》是伪经，但
是陀罗尼本身却不是杜撰的。这一点我在前文也已提到。另
一个例子是国人熟知知的《白衣大士神咒》，在不同的灵验
记中有如下的记载︰
宋王巩（约1048～1104）《闻见近录》云︰全州（属西
间桂林道）有一贫苦老母，日诵十句观音心咒。年四十
九，疾笃。恍然见青衣人曰︰尔平生诵观世音心咒，少
十九字。曰︰天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切
灾殃化为尘。母如法持诵，其疾寻愈，后年至七十九。
(注 36)
可见这十九个字在宋朝才出现。至于那妇人诵的「十句观音
心咒」是什么，作者没有交代，我们不得而知，但是很可能
就是《佛祖统记》提到的《观音十句经》，因为在宋朝那也
很流行。至于现行的《白衣大士神咒》中的咒语，却是跟《
法苑珠林》中登载的《观世音菩萨说随愿陀罗尼咒》中的咒
语（《大正藏》卷53，页742b）相当类
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(注 36) 见《观世音菩萨灵感录》（上海，民国35年）上卷
，页12a。此故事系转录自《茶香室丛钞》13。
123 页
似。这又是「伪经」里面几乎总保有一些「真经」的成份的
另一例证。
明末士大夫信奉《白衣大悲五印心陀罗尼经》的另两个
有名的代表，是编《指月录》的瞿汝稷（1548～1610）和他
的朋友严道彻。瞿曾写了一个跋，刻在他印施的经文后面，
里面提供了一些有趣的数据，兹摘录如下︰
稷之持此始于万历庚辰（ 1580 ）岁二月□。 同持则李
伯樗乔新，严道彻澄，伯樗未及得子，道彻三岁而得子。 稷
久未获验， 每自咎曰︰我持不及二君子虔也，我夙障独深也
。 逮癸未（ 1583 ）三月一夕，梦入一庵有僧语曰︰君若所
持陀罗尼尚有一佛号未持，持则得子矣。 觉不省佛号为何，
曰每于大士示迹日则礼持示迹名号。 越乙酉（ 1585 ）冬北
游阻冰流河驿，至十二月十二日入一庵，见猊座有此经。 刑
曹王岐山刻本也。 展读之，佛号有宝月智严光音自在王佛，
昔所未闻。 中心恍然。遂稽首座侧，归而礼持。甫三日，得
一子，果符曩梦。 丙戍（ 1586 ）入都，友人徐文卿琰，于
中甫玉立皆受持求嗣， 中甫内子且感异梦而孕矣，于是共谋
梓行，以广持流。
从上面这一段记载我们可以得悉士大夫阶级的信徒往往是彼
此介绍持诵此咒。我们也从而知道在晚明的这个「伪经」似
乎仍未定型，内容时有变更。有的经文中并不列有「宝月智
严光音自在王如来」的名号。这个佛在上节《佛顶心观世音
菩隆疗病救产方大陀罗尼经》中也出现过。他是谁呢？原来
是七佛药师之第二尊，是东方世界妙宝的药师佛，特别照顾
产妇。在玄奘译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》中有此一
段︰
若有女人，贪烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当
产时受大苦恼，若我名字皆经其耳，或复称念，由是力
故，众苦皆除，舍此身已，常为男子，乃至菩提。（《
大正藏》卷14，页410b）
这很可能是提供给以上两部伪经作者所需要的根据。此外，
《药师如来本愿经》所宣称的︰「求长寿得长寿，求福报得
福报，求自在得自在，求男女得男女。」（《大正藏卷14，
页449）也正是这些「伪经」所宣扬的思想。
（四）两部梦授给两位明朝皇后的「伪经」
以上讨论的「伪经」，包括现存最早的《高王观世音经
》，它们的起源年代及作者都是很难成立的。这个困难不难
了解，因为既然这些经希望以「真经」的身份被世人接受，
它们的撰造人自然会想尽方法将它们的来源弄得神秘莫测。
幸好明朝有两位
124 页
皇后都曾在「梦」中被观音亲授一经，而她们又都留下了记
录。我们因此可以得知「伪经」的成立及流传也许跟当权者
的提倡有相当的关系。
第一个接受观音梦授经的皇后是永乐的妻子徐皇后。经
的名字是《大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经》上下
两卷，被入藏。现存《卍续藏》。徐皇后（1362～1407）有
文名，特别注重女德闺范，曾着《古今列女传》、《内训》
及《劝善书》。在《第一希有功德经》前她写了一篇相当详
细的序，日期是永乐元年（1403）正月初八。简述如下︰洪
武三十一年（1398）春正月朔旦，当她焚香静坐，看阅古经
时，忽然紫金光充满闺中，「恍惚若睡梦」，看见观音菩萨
在光中「现大悲像，足蹑千叶宝莲华，手持七宝数珠，在吾
前行。」她随着观音到一大门，黄金题额「耆阇崛境」，进
入有如仙境的地方，他们坐过「般若之桥」，经过数堂，来
到「耆阇崛境第一道场」，里面的风景完全如弥陀佛的净土
一般。 不但路都是□璃黄金等诸宝铺成的，而且孔雀、鹦鹉
诸异鸟音作梵声， 同时「路旁有广池，涌出五色千叶莲华，
大如车轮」。 她面临如此胜境，觉得很惭愧，不知积了什么
大善，才有因缘来此。 观音向她微笑，作了一些解释，梦境
过程如下︰
（观音云︰）「此佛说法菩提场，经恒河沙俱胝劫，无
有能至者。惟契如来道者，方得登此。后妃德尊至善，
夙证菩提妙登正觉。然今将遇大难，特为接引以脱尘劳
。如来常说第一希有大功德经，为诸经之冠，可以消弭
众灾。诵持一年精意不懈，可得须陀洹果，二年得斯陀
含果，三年得阿那含果，四年得阿罗汉果。五年成菩萨
道，六年得成佛果。世人福德浅薄，历劫未闻。后妃将
为天下母，福器深厚觉性圆明，妙堪付嘱以拔济生灵」
。乃以净瓶甘露水起灌吾顶。但觉心身清凉，万虑俱寂
，忆念明了无所遗忘，遂出经一卷，令吾随口诵之，即
第一希有大功德经也。吾诵一遍大义麤通，诵二遍了然
开悟，三遍记忆无遗。观世音言后十年更相会。（《卍
续藏》卷 1，页 683a ）
这时因为她听见宫中有人说话的声音，所以忽然醒了。于是
她立刻取笔把所授经咒一字不遗的记下。第二年果然有难。
她将惠帝在位的四年算做洪武三十二到三十五年，不用建文
年号，她的丈夫永乐能登位她归功于自己持诵此经的灵验。
此经上卷较短，只有四页，里面讲的是大乘经典如《楞
严经》及《圆觉经》喜欢讨论的心性问题。如︰
应如是观，应无所住而生清净心，以如实见得清净故，
是名第一希有。佛言世人欲识如来心性，是心性者，我
不独有，众生皆具，唯性自性本根，妾想自心
125 页
分别，迷常住真心，失真空净性。 ( 《卍续藏》卷 1，
页 685a)
下卷共七页，其中六页完全是陀罗尼。很显然地，它们是此
经的中心，诵这些陀罗尼的好处，不但是各种现世的利益，
而且会保护本人及九世先灵死后的安全。（《卍续藏》卷 1
，页693a～b）， 如果我们分析这些利益，不难找出它们正
统经典的出处。因为《法华经．普门品》中出现的灾难是最
先举出的，从病痛及地狱的得救使我们想到《请观音经》、
《大悲咒》，及《大乘庄严宝王经》。而「若无嗣续生智慧
男子」的允诺自然是〈普门品〉、《药师如来本愿经》以及
我们上节讨论的不同「伪经」都共同肯定的信仰。
「梦授」的经能不能被接受为真经是早期经录的作者就
已辩论过的题目。我们曾谈到僧佑及费长房对尼子所诵廿一
部经不同的看法。可是在徐皇后眼中，她梦里得来的这「第
一希有功德经」的地位是无庸置疑的，不但她自己有此看法
，她的同时代人也有同感，否则也不会将之入藏。这部经另
一特殊的地方是它已存在五佛国，观音是在梦中把此经拿给
她看，而不是像《高王观世音经》或《观音十句经》由观音
在梦中口授而流传下来的。我想这跟西藏红教的「密藏经典
」 Terma 的传统可能有关系。 我们知道永乐很礼遇喇嘛。
在他做皇帝的那些年，他曾封了五位王，四位法王，两位西
天佛子，九位灌顶大国师及十八位灌顶国师。(注 37) 虽然
徐皇后在永乐登位七年后就去世了，她大约不会跟这些西藏
大喇嘛都接触过，但是我想西藏佛教对经典的看法她是有机
会了解的。
第二本在明朝出现的「伪经」是万历的母亲李太后写的
《佛说大慈至圣九莲菩萨化身度世尊经》，现存有万历四十
四年（1616）由她儿子万历皇帝印造的刻本。因为没有入藏
，此经比较罕为人知。李太后同时也写（或由他人写）了一
本道经叫《太上老君说自在天仙九莲至圣应化度世真经》，
现存刻本也是同一年印施的。(注 38) 这两个经的名称中都
有「九莲」两个字，这一点值得我们注意。因为这是因为李
太后和她的儿子万历皇帝曾推动「九莲菩萨」的信仰，而这
个菩隆不但是观音的化身，而李太后在她生前和她死后都被
称为九莲菩萨。这个神奇的传说跟她一生对宗教的狂热应该
不无关系。李太后的一生相当戏剧化。她生在世宗嘉靖廿四
年（ 1545 ）， 父亲李伟是通州漷县永乐店（今通县县永乐
店）人， 初入宫时，只是一个在当时被称为「都人」的──
─────────
( 注 37) 《明史》，卷 331 〈西域传〉。
(注 38) 现存的佛经是北京法源寺周绍良先生藏本，道经则
是法源寺善本书部所藏。周氏曾在他写的一篇文章
中介绍这两种经，见〈明万历年间为九莲菩萨编造
的两部经〉，《故宫博物院刊》（1985，2）︰
页37～40。
126 页
宫女，后来就分到嘉靖帝第三子裕王王府里工作，被看中，
有了身孕。十九岁时生下朱翊钧，就是后来的神宗万历。嘉
靖死后，第三子裕王继位为穆宗，被封为贵妃，那时她只有
二十三岁，因为皇后多病无子，立翊钧为皇太子。穆宗在位
不过六年就死去，神宗万历皇帝继位时只有十岁，李氏被尊
为慈圣皇太后。(注 39)1572 年秋天在穆宗去世只有几个月
后，李太后带头捐资铸了一个大钟献给保明寺，钟上刻有一
千七百多人名，很多是皇亲及宦官。保明寺是一位姓吕的尼
师在 1462 年建立的，到李太后时候，另一位年轻的叫归圆
的尼师主持保明寺，在1571～73两年间她模仿罗清（1446～
1527）的榜样，也写下了她的「五部六册」（五种宝卷，一
种有上下两卷，故名），那时她只有十二岁，保明寺的创始
人此时也被称为「吕菩萨」，被视为观音的化身。李太后之
看重保明寺，很可能是因为她对这两位尼师深为欣赏。
(注 40)
李太后自己在梦中接受上述的经而因此变成九莲菩萨有
一段曲折的故事。 据编《补陀落伽山志》的侯继高在 1589
年写的序里记载，1586年七月初七忽然在李太后住的慈宁宫
有瑞莲盛开，两天后皇宫里也有瑞莲盛开。万历皇帝大喜，
命宦官请大臣来赏莲并做诗。李太后派宦官两次捧观音像到
普陀山进香，因为观音乃胎藏界的莲华部主。(注 41) 次年
她做梦被授九莲菩萨经。为了纪念这件大事，在1587年万历
为他母亲在西北郊外八里庄的慈秦寺立了有「九莲圣母像」
的碑，背面刻有「瑞莲赋」。两年后，1589年在圣安寺又立
类似的碑。此外，在1618年建立的长椿寺据说有一对画轴，
其中写有「李太后之牌位」的画轴上，画的是一个牌位，上
面写的是「九莲菩萨之位」。(注 42) 九莲菩萨不但在北京
的寺庙中被供奉，在外地也有她的踪迹。《泰山志》（1802
年）引顾炎武〈圣慈天庆宫后记〉说︰
碧霞元君之宫前一殿奉元君。万寿中尊孝定皇太后为九
莲菩萨，构一殿于元君之后奉之。（10，页 28b ）
───────────
(注 39) 《明史．孝定李太后传》。雷大受〈九莲菩萨----
明万历皇帝生母李太后〉，燕都（1985, 12）总三
期，页37～39。
(注 40) 保明寺的历史及其与明皇室的关系，见Thomas Shiyn
Li and Susan Naquin, "The Baoming Temple:
Religion and the Throne in Ming and Qing
China." Harvard Journal of Asiatic Studies,
Vol. 48, no. 1（June, 1988）, pp.131～188
( 注 41) Chun-fang yu, "P'u-to Shan: Pilgrimage and
the Creation of the Chinese Potalaka,"
p. 210～211.
(注 42) 画轴见冈田玉山《唐土名胜图会》（1805，京都
1981复印本），页 426，同注40，页161。
127 页
可见李太后在她生前已被视作九莲菩萨。在她死后更有人直
呼她为九莲菩萨，比如收在《四库全书》、《明宫史》内附
在「番经厂」下，有张士范的一段话︰
大内西北之隅建有英华殿一处，前菩提树二株，闻系九
莲菩萨慈圣皇祖母所植，高二丈，枝干婆娑下垂至地，
俨若佛菩萨慈悲接引众生也者......秋深叶堕时飘扬永
巷，拾作念珠......因上尊号九莲菩萨云偶禅友特以此
珠作施。（651，页653～636）。
从现存的九莲菩萨碑的摹拓看来，九莲菩萨就是南海观
音。她如意坐在楼台上，面前有一开满大莲花的池塘，左后
方有白鹦鹉，而前傍则有善财在顶拜。如果不是碑上注有「
九莲」，我们一定会说这是观音。我想用这典型的观音造像
来代表九莲菩萨不是偶然的，因为虽然文献中没有明说，观
音跟九莲的关系是非常密切的。这可从经文中看出。《九莲
菩萨经》的开头是大悲观世音问佛陀「以何因缘于婆娑国土
，无量百千亿万众，能灭九种苦恼，苦尽乐生，永脱劫苦，
复生智慧？」（页 6）然后佛陀回答说过去很久以前，有九
莲菩萨出现于世，国土如西方极乐世界︰
玻璃为地，各有七宝行树，七宝池沼，七重栏楯....
八功德水，充满其中，池中九色莲华，大如车轮....
无四恶道，地狱饿鬼畜生，阿修罗道，多有天人....。
（页 8）
在九莲菩萨住世时，真是人间天堂，如果精进修持，念佛三
味，众生可到该国土，「面见九莲菩萨，并见十方世界如来
」（页 13）。 最后佛说陀罗尼，持诵此陀罗尼，可得到现
世多种利益，同时也可持此咒力前往九莲菩萨国土。
至于「九莲」的名字有什么意义，该经并没有提出解释，只
是我们注意到「九」字时常出现。尤其在形容该菩萨时，有
如下一连串九个句子︰
心生莲华，性见莲华，眼睹莲华，耳听莲华，鼻闻莲华
，口吐莲华，首出莲华，身坐莲华，足踏莲华。(页 13)
不过我想从该经反映出来的净土思想看来，很可能跟九品往
生有关系，不过「九莲」这两个字并不见于净土经典。「早
晚课诵」内「往生位前上供」仪式有如下的偈︰
128 页
愿生西方净土中九品莲华为父母
华开见佛悟无生不退菩萨为伴侣(注 43)
「阿弥陀佛供」的赞中，也有类似的文字︰
阿弥陀佛无上医王巍巍金相放毫光
苦海作舟航九品莲邦同愿往西方(注 44)
在佛教的文献中，九品莲花或九品莲台不时出现，这是
跟我上面提到的九品往生有关。不过如果我们考虑明代中叶
开始流传的「宝卷」，「九莲」则是一个很常见的名词。一
般宝卷最早是白莲教教人用来传教的通俗经典，罗清的「五
部六册」是宝卷的典型。不过到后来宝卷也不只宣传宗教信
仰，因为除了不同教派有他们自己的宝卷以外，我们也可看
到通俗性、娱乐性的宝卷，学者们认为最早的白莲教系统的
宝卷是「皇极金册九莲正信皈真还乡宝卷」，在此「九莲」
一词已包括在书名之内。 此经成于何时无人知道，但 1523
年是最早印刷的年代，像多半明代的白莲教宝卷一样，此书
也是两卷二十四品，无生老母是最高的神祇，人类历史分成
三劫，由三个佛掌教︰燃灯佛，释迦佛和弥勒佛，九莲相当
于最高的天堂境界，得救的人能参与龙华会，回到「家乡」
，跟无生老母重聚。类似的思想及用词可在 1543 年的《药
师本愿功德宝卷》及 1659 年的《销释接续莲宗宝卷》找到
，同时保明寺的第五代主持归圆尼师圆寂时，曾用「九品莲
华」庄严道场。(注 45)
在白莲教派的宝卷传统中，有《九莲经》一词，因为以
九莲为名的宝卷不只一本。最早的是 1523 年版「皇极金莲
九莲正信皈真还乡宝卷」，故俗称《老九莲》，但是还有所
谓的《续九莲》，那就是大乘教（或闻香教）的创始人王森
（1542～1619）和他后裔所造的经。如根据清档案史料记载
，「雍正二年（1732）左隶查办石佛口王姓一案时发现了《
老九莲》、《续九莲》两部经」。(注 46) 在《老九莲》宝
卷中，我们已可看到「九莲」就是观音菩萨的了解︰
───────────
(注 43) 《佛教朝暮课诵》（台北，中华佛教文化馆，民国
67年）页73。此书系根据常州元宁寺禅门日诵、苏
州灵严山寺早暮课诵、台湾佛教课诵合编而成。
(注 44) 同书，页67。
(注 45) Lir Naquin, "The Baoming Temple: Religion and
the Throne." p.151,161
(注 46) 马白沙、韩秉方《中国民间宗教史》（上海人民出
版社，1992），页612。
129 页
诸天佛祖菩萨，忽闻宝香，不解其意，一齐都到九莲天
五品宫诸问圆通教主，九莲观音，忽闻信香，不解其意
。菩萨答曰︰此香别处无有，除是太皇天宫古佛官中有
此宝香。(注 47)
李太后写的梦授经可能受到两方面的影响，其一是永乐
妻子徐皇后的《第一希有大功德经》，其二则是以保明寺归
圆尼师为代表的白莲教系统的宝卷。前者提供了陀罗尼为主
的修持方式，后者提供了「九莲」的词汇及观音化身为凡人
的先例。既然吕祖（保明寺的创始人）可以是老母及观音的
化身，为什么李太后不能是九莲菩萨，而九莲菩萨就是观音
的化身呢？晚明的宗教气氛有助于神人合一的思想，而李太
后的「伪经」也受到该时代的影响。在讨论伪经时，我们必
须注意其时代背景，因为伪经跟中国文化，尤其是宗教文化
和民俗文化有很密切的关系。因此，随着明末教派的繁衍及
宝卷的流行，「伪经」的形式及内容也必有改变。
四、结语
本文以几个中国「伪经」为例，对「伪经」与「真经」
的关系以及「伪经」在佛教中国化及通俗化过程中所作的贡
献加以讨论。有的「伪经」是大家很熟悉的，如《高王观世
音经》，但本文中谈到的其它「伪经」可能少为人知。这些
伪经有一些共同点，可以作为本文的结论︰第一，它们虽然
是在中国撰作的，但其表现的宗教思想及修持方法却是根据
大乘正统的经典的。法华、净土的思想，称名、持咒的方式
都为这些经典所强调。在几个陀罗尼的例子中，我们甚至可
以找出它们在正统佛典的出处。所以这些经是在中国撰造，
并不代表它们的作者就任意杜撰。他们往往是以新瓶装上旧
酒的方式重新包装。第二，「伪经」的作者最多的精力是放
在把该经跟某一具体的中国人的亲身经历连接在一起。因而
该经不再是佛陀在远古以前讲的玄理，而是观音菩萨在一特
定的时地，在救某个有名有姓的国人时揭露的救世福音。第
三，「伪经」跟灵验记因而有很相似的作用，它们都是强有
力的佛教中国化的工具。特别在研究观音信仰在中国建立及
发展的过程时，我们不可忽视「伪经」所做的贡献，因为它
们跟观音的进香传统、图像、灵验记、及宝卷一样，都是把
这位原本为印度男性的大菩萨转变成国人最熟知、最爱戴的
观音大士的不可或缺的媒介。
───────────
(注 47) 同书，页614。
130 页 ～ 134 页
附录
本附录之照片系由美国印地安纳波里斯博物馆所提供。
（Indiana Polis Museum of Art, Indiana, U.S.A）
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