发菩提心·弘扬正法──访台南妙心寺负责人传道法师

　　温金柯

　　传道法师是台南妙心寺的负责人，认识他的人或许会觉得他是一位风趣可亲、没有架子，却又特立独行、倔强异常的人；会觉得他草根气息如此浓厚、元气淋漓，却又是通达佛理、热爱文化事业、吐属不凡的人；也有人会感觉到他仿佛是一位世事练达的聪明人，却又真诚守拙的像一个傻子。今年六月，我特别到台南妙心寺去拜见法师，对我而言，这真是一次丰富的心灵之旅。

　　慈眼观众生

　　在轻松自然的气氛中，我们拉开话题。首先我好奇的问法师为什么有人说他是“佛教界的黑五类”，而在这种情况下，他如何自处、如何面对人们的排斥和打击呢？法师说：“佛教界的黑五类”是别人封的。他说，在一个强调“一言堂”的团体中，你要有自己的想法，“人家不把你看作黑五类，也难。”又说，“由于我对我自己的优缺点太清楚了，所以我没有领导欲，人家要给我戴什么帽子不容易，要用什么方法来威胁我也不容易，也就因为我软硬不吃，所以他们对我恨的牙痒痒的。”

　　那么如何面对和自处呢？法师说，我们学佛、发菩提心、度化众生，是我们自己自愿的，因此愿代众生受无量苦而甘之如饴。其次，法师又说，我们不可能让一切人都了解我们的看法和作法，因此如果别人对我们有什么不同的看法，那也是理所当然的事。他又说：“佛萨心中没有一个可恶的众生，只有可怜愍的众生。为什么？因为佛菩萨了解众生以他的愚昧的看法，他会认为他这样做有道理、这样对他有意义。一个人站在他自己的错误的立场的时候，他不会觉得自己是错的。既然佛菩萨对众生没有恨，那么我们学佛就应该学这一点啊！”

　　法师接著又说：“我倒是认为，愈多的这种横逆，对我们增长菩提心和度化众生，未尝不是一帖防腐剂。”“这样也可以使我们保持冷静，也可以是我们的鞭策。”

　　所以法师最后说：“所以我认为这个是没有关系的，我们自己还是要有立场，要有主张。”

　　修己度人，传灯无尽

　　于是我问法师，他在发展佛教事业中的著眼点何？

　　法师说：“我对自己的抱负就是要从自己做起；了解自己的优缺点，进而发扬优点，改正缺点，并在广学多闻中增长正见。从清净三业开始，这样才有办法谈到度众生。”

　　对于弘法度生，法师说：“我从我周遭的做起，我能影响一个算一个，两个算一双。所以我没有‘业绩压力’。”“我有一个原则，我会注重一些特定的人选，比方说师专、师院、师大、这些以后出来当老师的，只要我有空，他要求我讲，我一定是知无不言、言无不尽的告诉他们。还有当医生的、当护士的、及担任其他领导地位的。因为他以后影响力太大了，以后我们不必自己到学校、医院去，就可以把我们的观念传递出去了，这样就能薪传无尽，化身千百亿。”

　　在弘法对象方面，法师特别强调重质不重量的信念。他说：“我为什么有这样的观念，我们不要忘记，释迦牟尼佛当初也只有一个人，但却能透过灯灯无尽的方式广传佛法。有些人只一味求人多，如果不讲质而只讲量，恐怕会腐化的更快。”

　　法师认为弘扬佛法的人，以正见为指归，不可以只是一味的投群众之所好，“问题在于公是公非、大是大非，我争的是这一点。因为一件事情明明是对的，大家说它是错的，你也说好，不要讲，真有‘修养’！我想，一个人会这样不外乎由于几点原因：第一个是认识不清；第二个是所知道的资讯不正确；第三个是没有道德勇气。为什么没有道德勇气？不外乎名、利、情作祟。要不是自己道德勇气不够，就是由于自己有某些把柄，怕人家也一道掀出来。这是很可悲的一件事情。”所以法师认为弘法的人要先从自修做起，“学佛的过程中，最能影响人的是身教，而不是言教。”“身教当然要先正己。你如果言行不正、品行不高、理想也不正确、动机也不纯，那么你拿什么教人？这人愈多就愈完蛋了。”法师说：“所以我想到一个很具体的办法，就是从自己做起，从志同道合的几个人开始，慢慢扩散开来，在随顺一切因缘中创造因缘，尽心尽力而为。儒家常说：‘谋事在人，成事在天。’成功不必在我。”

　　法师特别提到，不久前他去拜访印顺导师，临走前，导师特别执著他的手，用同样的理念勉励他说：“学佛、度化众生，不要拍苦、不要怕没钱、不要怕人少。只要正知正见，一个算一个，两个算一双。”法师说：“当时我差一点哭出来。”

　　缘起与平常心

　　接著我请法师谈谈佛法的特质与宗趣。他说：“我认为佛法与世间法最大的不同的地方是缘起，这是佛法的特质。慈悲、褝定、精进、心地善良等等都是共世间的。《阿含经》中也说神通、褝定等等是世间俗数，唯有智慧是不共世间的。智慧从哪里产生？从善观缘起中产生，表现在日常生活中间。”

　　“我们来看看释迦牟尼佛在日常生活中表现的中道，就可以知道。这使我们对佛法的的体会最多，而且最没有痕迹。说它最浅也可以，说它最深也可以。”法师也认为这样的观察体会，也有助于脱去佛法的神秘外。

　　法师说：“释迦牟尼佛在吃饭穿衣、待人处事的时候，把中道表现在日常生活中。比如吃东西，山珍海味他照吃，马麦也照吃。他知不知道马麦？当然清楚明白。如果喜欢就是贪、讨厌就是嗔、不知道是愚痴，佛陀离这三种心。”“如实知而不增不厌，这才是中道，才是智慧的展现。”“如果在顺逆因缘中，那种心绪的起伏、烦恼的热，都没有办法空掉的话，你说这样是有智慧吗？你说这个叫中道吗？”“要如实知、如实见、如实行、如实体现，所以真正要在日常生活中用。要度化众生，这个最简单，也最贴切、最有用。”

　　在佛教界好谈神秘、感应的风气中，法师却坚持提倡如此平实的佛法，注重日常生活的引导，法师说：“我知道这样要付出什么样的代价。因为一般的人讲的是市场需要；他们需要这些，你就提供这些。但是你不要忘记，这样做的时候，你有没有教育他？这时候我们立场在哪里？你顺众生的习性，但你有没有让他向上、向善、向光明、向解脱？因此我的主张就隐隐约约有一股使命感在其中。”

　　法师说：“我秉持这样的观念：正见没有建立、贪嗔痴这三不善恨不清除掉的话，你有了神通你会堕地狱。因为你会利用这个神通去满足你的贪嗔痴，去造恶业，那就更糟糕了。所以我一直不从这边发展。”“人家如果都来向我学这个，佛法都不要学了。”

　　人情冷暖义为贵　世事沧桑愈坚强

　　最后我问到法师的成长经验与学佛过程。法师说：“影响我最大的成长经验，可以说是我当铁工学徒的那一段经历。”

　　他说：“我的家乡在白河水库前面，我读的是关仔岭大仙寺的国民小学。我从小就很喜欢寺院，听到钟声就很欢喜，那是一个神佛不分的庙，十分热闹，但是我去到寺庙就觉得好像回到家，有一种认同感。但当时我没有接触佛教，那边也没有人会讲佛法。”

　　“我是比较早熟的，读国民小学的时候就会想人生大事，但是我不敢讲出来。还有，我隐隐约约总觉得我的前生是出家人，这是很奇怪的，说不上来为什么。”

　　法师说，他家原本小康，父亲是非常能干的人，但后来由于父亲积劳成疾，为了治病，把家中的储蓄用光，又债台高筑，然后才过世。家境的迅速转变，使法师深有所感，“在我小小的心灵中，就不很乐观，觉得人生很无常。这是无常在我心中投下的一个种子。”

　　法师小时候因家境贫穷，先做过牧场的童工、牧童。十二岁（民国四十二年）就到高雄唐荣铁工厂当学徒。他说：“当学徒不是人的生活，现在任何一个人都没有办法过。我十个手指头，每一个平均最少都破三次以上。换句话说，有的十几次。皮破了、指甲掉了、快要断了，各种各样。脚趾则最少平均两次以上。生活有一餐、没一餐，但是仍得继续做劳力的工作。”“而我从小就懂事，我不将这些事情告诉我妈妈。因为我也很倔强，我妈妈受的苦已经很多了，我不愿意再增加她的负担，所以她问，我都说很好。”

　　“我经过的教功夫的师傅大概有二三十个，这个对我的成长相当重要。里头有赌博、有嫖女人的、有酗酒的，有各种各样的人，人家不愿意跟的就给我，而我毫无选择的余地。从他们各种不同的个性、从他们待人处事的方式和他们的技术方面，我学到很多东西。”“最难跟的就是赌博的师傅。赌博赢了他买东西给你吃，赌输了拳打脚踢。我的脑袋在那里练就了铁头功，动不动榔头就打过来，头上马上就一个庖。我们那时候天天都被打，一般人一定是回去了，我照样还在那边。”三年四个月，到四十六年我出师了，我考进台湾机械公司，是公家的。民国四十六年我在那里一个月三千块。那时大学毕业生教书一徊月也只有三百块。”

　　就在这个时候，法师接触到佛教，同时也在这个时候的各种接触中“看清了冷暖的人间，也知道好坏是非。”“我度过这种艰辛，对我学佛很有帮助。尤其是对佛教讲旳缘起、如实观、中道、悲心等很容易领会。我因为有这样的历练，所以现在对我来讲学佛并不难，因为它是太简单、太亲切的一件事了。”

　　第一个抉择

　　法师回忆说：“我接触佛教以后变得比较消极。当时虽然收入比较多，但是也接受了‘黄金是毒蛇’这样的看法──民国四十年代就是这样教的──这也使我避免因为收入增加而走上歧途。”“我当时因为想要出家，所以我就到短期佛学班去上课，兴趣是从唯识进入，后来念佛。念佛很相应，有很多感应。”法师说他之所以没有继续朝感应的方向走，“因为我也不敢保证我不会腐化。名、利、情、地位都容易使人腐化的。我想我们的工夫都很差嘛！”

　　衲子本色

　　退伍之后，法师出了家。出家之后念了戒光佛学院和中国佛教学院的研究部。法师说，“除了他的师父开证上人之外，出家以后给他影响最大的有两个人，一个是我们佛学院的国文老师，我的国文基础都是他打的，而且他是学禅的。另一个是白圣长老。他是我们学院的院长，我亲近了十年。”

　　“白圣长老一般人对他的评价是见仁见智，事实上他有他独到的地方。他给我影响最大的是他有衲子本色。他如果不参与政治的话，今天对他本身以及佛教界的贡献就会更大。”“我亲他他十年，他是中国佛教会理事长，但是他吃饭都和我们一样，没有别众食。钟板响了以后，他没有来你一样可以吃。这样十年如一日。”“他是把禅展现在日常生活中。”

　　打落疑团

　　法师又谈到在佛学院研究部期间，曾有一次修行方面的突破。“我从唯识进入净土，再从净土进入禅，这个过程就是在那时候转变的。”“当时有两个问题我没有办法解决，就是‘情与无情同圆种智’这个观念，还有‘无始以来’这个讲法；‘无始’与‘情与无情同圆种智’这两个拓在一起，变成一个话头。我请教过很多老师，我都听不懂。我先前以为是我程度低，所以听不懂。后来我稍稍有成长，我还是不满意他们讲的，我就想到或许他们也不懂，否则就是不对机。我能找的资料都找了，他们讲的我都没有办法满意，所以变成一个疑团，从这个疑团起了疑情，打成一片。几乎差不多像人家的念佛三昧一样，钟声响也是这个含头，日常生活不离这个，大小便不离这个，听什么经进去都是这个。整个话头好像一个环，没有办法跑进去。那个时候我才知道什么叫作疑情，好像禅宗讲的那种‘喉咙吞一徊热铁丸，吞不下去，吐不出来’，就是那样的感觉”。“有一个晚上，熄灯以后，我穿著海青要去拜佛。就在穿海青时，手触到柱子，打得很痛，瞬间使我的疑团打落。”“从那个时候起，我再看白老他们的起居作息，就如同白日面觑。从那时候起，人家讲什么，我会有另一个看法；去看经典，以前我学不通的，可以容易连起来。”“但是那个不是开悟。因为我先学过天台的大小止观，我知道那时候的觉受是有些冲动，有些兴奋，开悟的话不是这样。开悟是安祥、恬淡，而我那时候只是维持三天三夜的身心愉快。”“我福报差一点，因为白老也很忙，我们国文老师我也知道他没有开悟，那时候也还没有读到印老的书。印老的《性空学探源》和《般若经讲记》对我影响最大，让我后来找到印证。当时因为找不到，也没有人告诉我要保任。我那时候如果课不上了，去打坐修定力，或许有可能会破初关开悟。但这都是福德因缘，不要强求，我已经很满足了。”

　　法师说：“我今天的生活还能够保持我的本地风光和我的原则，大概和两位师长以及我师父，再加上我原来当学徒的磨练有关。褝宗是很平实的，追溯到源头的释迦牟尼佛更是平实。这对我的影响很大。”

　　扁担横挑不顾人

　　结束了采访之后，传道法师又与我们聊了很久。对于佛教界的种种，法师是十分关心、有深入了解，并积极参与的。法师席不暇暧的在南部各地区讲经开课，法师说：“如果我们不站出来弘扬正知正见，在各种流行的怪说中提供另一种资讯的话，只是埋怨佛教界正法不兴是没有用的。”法师的倔强与坚持，是令人敬佩的；而什么时候，这样具有修行人风范的法师，不再被人家看成黑五呢？我想，法师并不关心这个问题，因为修行人都会有一点“扁担横挑不顾人”的傲骨吧！

　　（摘自《现代禅》第十期）