随笔禅话

　　秦孟潇

　　谈释迦佛

　　在社会上提到释迦牟尼，不少人都知道他是佛教创始人，是“西天佛祖”，也有人常以“如来佛”称呼他。但作为历史人物的释迦牟尼与后世所说的“佛”及“如来”既有联系，又不完全相等同。释迦牟尼是“佛”是“如来”，但“佛”、“如来”并不就是释迦牟尼，其内涵要丰富得多。二千五百多年前，在古印度的西北部，喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫城的王国。国王姓乔达摩，名字叫首图驮那。这名字的意思是纯净的稻米，所以称他为净饭王，属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。净饭王与摩耶王后之间的感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女，净饭王为没有王位继承人十分苦恼，直到净饭王年已五十岁，摩耶王后四十五岁才第一次怀孕。按当时古印度的风俗，妇女头胎分娩，必须回到娘家去，在途中，经过迦毗罗卫城和天臂交界处的蓝毗尼园时，摩耶王后走到无忧树下，伸手去抚树时，惊动了胎气，就在树下诞生了太子。太子诞生的时间是公元前五六五年，中国农历四月八日，佛教将这一天定为“佛诞节”，也称“浴佛节”或“卫塞节”。

　　出家修行

　　有个婆罗门学者阿私陀仙为太子占相，赞叹说：“此儿若出家者，当成一切种智；若在家者，当为转轮圣王。”其他婆罗门学者为太子选名为“乔达摩”（旧译瞿昙，义为最胜）与“悉达多”（义为成就）。释迦，是种族的姓；牟尼（圣人），是出家后别人给予他的尊称。关于释迦牟尼诞生人间、出家修行、证道涅槃的事迹，佛教经典多有记载。透过释迦牟尼的生平，我们可以看出，他虽被尊为圣人，但他是人而不是神！在获得觉悟之前，他也曾有过疑惑、痛苦，但他超出常人之处，在于没有戚戚于一己之苦，而是以己之苦推及众生之苦，由众生之苦而生解脱众生之无上悲愿。正是依此悲愿，释迦牟尼舍弃了常人所羡慕的一切，毅然决然地出家修行，经历六年，艰苦备尝，终于断除各种无名烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。佛，“佛陀”的略称，意为“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的称谓，但佛教给它赋予了三种含义：即自觉（自己获得觉悟）、觉他（不仅自己觉悟，而且也使别人觉悟）、觉行圆满（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高、最圆满的境地）。

　　心佛众生

　　佛教跟世界上所有宗教不一样，其他宗教有“神”主宰一切，“人”与“神”不能平等的！“神”是“主人”，而“人”是“奴仆”，是“创造”和“被创造”的一种关系。这是西方宗教的基本观点。佛经说：“心佛众生，三无差别”。这是平等观，“佛”与“人”是平等的，众生只要认识本性（本心），就是解脱，就成为佛。依此思路，一切众生（人）皆有觉悟的可能性，只要识得本心，都可以成佛。并不是说一切众生当体即是佛，在未觉悟之前，佛与众生还是有区别的。这一区别就在于“迷”与“悟”。迷则为凡夫，悟则为圣贤。佛教三藏十二部经典，内容极其丰富，归纳起来六字真言：“断烦恼，得智慧”。所谓“断烦恼，得智慧”，是由“人”达到“佛”的境地。许多佛经都是通向“成佛”途径的指南。经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是谓佛教。”一切众生只要能够从为善去恶做起，像佛祖释迦牟尼那样勤苦修道，利乐人群，则必能打开自心的智慧宝藏，自心与佛心契合无间。如此，则体现了法界诸实相，即身便成了与佛无二真觉者。

　　佛教传入中国

　　自从特区行政会议决定农历四月八日佛诞日列为公众假期以来，佛教界人士加强宣传佛教有关教义、历史、人物，等等，掀起了“佛教热”的高潮，不断向纵深发展，这是净化社会的趋势，有益于建设“明日香港会更好”。在社会上不懂得佛教的人依然不少，这些人出于对佛教的向往和探讨的兴趣，他们总是问：“佛教何时传入中国的？”或者问：“佛教何时传入香港的？”这是较为普遍的问题。为了解决这些好奇者的疑问，笔者与“众生有缘”，分别回答相关的一类问题。应该说，佛教与中国文化极为密切，互相补充，并丰富了中国文化的发展。佛教在何时传入中国的呢？传说很多，各有各的依据。在国内的学者一般主张是在两汉之交。西汉时，我国通向西域诸国的丝绸之路已经开通，相互之间的政治、经济、文化，交往频繁，而佛教通过商人、使节等传入中土是很自然的。我国史书上有大月氏王使者伊存口授《浮屠经》（浮屠，佛陀的异译）的记载，说明佛教在东汉之初确已传入中国，有史实为依据的。

　　初期佛教面貌

　　佛教界普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始，此说最早见于《四十二章经序》等文献。根据信史的记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后，它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。从两汉之际至东汉末年，约两百多年，是佛教在中国的初传时期。《后汉书》中关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教初传入中国的具体情况。楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元卅九年）封王。据其本传可以总结佛教在当时的情况：（１）佛教被视为神仙方术图谶之类；（２）佛教最初只在社会上层的皇室贵胄和地方豪强中流传；（３）佛教在汉地最先传播于洛阳、彭城、下邳、广陵、豫章、会稽、交广等地。值得指出的是交趾与广州为中国早期佛教最发达的地区之一。交趾的佛教最初是来自内地北方，但也有可能受南海传来的佛教影响，并由此北上中原。三国吴赤乌十年（二四七）抵达建邺的康僧会，原籍康居，世居天竺，其父因商贾移居交趾，康僧会便是在交趾儒佛两学绍隆之区成长起来的，据说康僧会后在南京弘扬佛法。

　　佛教传入香港

　　说起佛教传入中国一段历史来，太长了，内容也太丰富了，无须赘述。还是谈一谈佛教何时传入香港来，这是港人比较感兴趣的话题。佛教传入香港，其历史可溯至公元四二八年，当时正值中国南北朝时期。这一段历史绝大数港人不清楚，有些人都淡忘了。据史载，有一位高僧杯渡禅师（三八○--四五八）由内地来到海岛渔村弘扬佛法，度化迷津。这位杯渡禅师与当地村民因缘殊胜，卓锡于此，信奉者络绎不绝，于是在新界屯门青山和元朗夏村建立寺院。前者称青山寺，又名杯渡庵。后者名灵渡寺。明、清年代有凌云寺（今观音寺），至今仍保留千年古寺的遗迹。有学者云：香港佛教与香港文化曾共沧海，共桑田。一千五百多年的悠久历史，血脉关系，源远流长，在光绪年间，大屿山是佛教圣地，僧尼散居石屋、茅蓬七、八十间，并潜修于佛堂，青罄红木鱼，香烟袅袅。另一座大茅蓬作十方丛林》即今宝莲寺），各地云游僧来此参学挂单，香火鼎盛，讲经说法，定期传戒，戒弟子遍及海内外，堪称道风普遍的修行道场，而今天坛大佛更是遐迩皆闻。■