随笔禅话——读者来函

　　◎秦孟潇

　　读者来函

　　有位读者蕙芝对《随笔禅话》专栏甚感兴趣。在某些问题上也感到迷惘、疑惑！冀望笔者能予以解答。如是问，如是答，就是“随笔禅话”的旨意所在。兹将读者来函重点摘录于后：“常闻道西藏有灵童转世之说，是耶？非耶？很多书册、纪录片都有纪录，暂不细察。我祇想知道，一个普通的人，能否透过累世（前世）修为，而今世不学而精通佛法？没有累世悟性者，如我辈之人是不能参透佛法的，若真的如此，佛经上说：“人皆可成佛！”岂不是骗人的吗？究竟如何才知道自己有无累世修为呢？……”从蕙芝来函所提出的疑问来看，还是“与佛有缘”的，若是“与佛无缘”的话，是不可能提出如是具有“佛味”的质疑来。在佛家来说，是属于“有善根的人”；若没有善根的人，对“佛法”会起反感，或者生有远离心。读者蕙芝在函中说道：“本人对佛学很有兴趣，奈何资质鲁钝，悟性不高，故未能有所领悟！”关键的确在“领悟”两字，故疑念丛生。如果能有佛缘“深入经藏”，就能达到“智慧如海”的境地，一切疑惑，顿然消失。

　　人间“鬼”节

　　在香港每年七月十五日，各大寺院、尼庵、精舍……纷纷做“盂兰法会”，俗称“鬼节”。来自佛经上“目连救母”的故事，也称之谓“孝亲节”。在中国社会上有相当的影响力，不但佛教做这样的超荐先人的法会，就连道教也在做这样的法会，奇哉，妙哉！佛经教导说：“于七月十五日众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，脱离饿鬼道中饥渴之苦！”七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧，当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。由此可知，七月十五日，能设斋供佛及僧，其功德真能超度七世父母的罪业。有人不明白何缘故？佛陀为甚么这样重视七月十五日，并说出这天供佛及僧有这么大的力量，能救拔解脱七世父母的苦报？那是因为佛在世时，有个制度，就是每年一到夏季，必定集合各地弟子于一处，专心共同修持学法。自农历四月十五日起，至七月十五日止，为期三个月，称结夏安居期。由于这三个月期中，专心一意听佛教授佛法，又能精进勤修。

　　人情味浓

　　到了第三个月的最后一天—七月十五日，即众僧自恣，庆祝九十天功行圆满，多能证得果位。所以，诸佛菩萨龙天欢喜。因此，能在这天设斋供养佛僧，自然能得大功德力，超度先亡眷属，乃至七世父母，解脱三恶道中之苦。这就是佛教所说的七月十五的法会。在《佛说盂兰盆经》中说：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母慈爱之恩……”由此经文中，可以体会到盂兰盆会的由来。从佛陀时代到目前，已有二千五百多年了，从印度社会到中国社会的民俗，历史文化背景殊异，其中包括不同的宗教信仰；在中国传统的文化以儒家为主，道家为辅，佛教是外来的宗教，一旦相互接触，必然会起到种种变化。所谓“万变不离其宗”。在人类社会中，父母与子女关系，代代相传，父慈子孝，这个天伦的关系似乎是永恒的法则，是不变的。《盂兰盆经》传入中国之后，其核心内容不会变，但其外形可能受儒家、道教的影响，变得多姿多采，而且富有中国民俗人情味更浓厚了。

　　转世人间

　　台湾有一位哲学教授洪白，他谈“因果循环”事例，宗教色彩颇为浓厚，本港不少信佛的居士非常佩服他相信他。这位洪教授所引用的西方社会事例，在东方社会也是屡见不鲜的。他说，一个人在活着的期间，何以会有某些特殊的遭遇或与某些人形成了特殊的情感，这些也大都与其前生有着极为密切的因果关系。例如有些被催眠者表示：“我了解我为甚么选择我的父母，我是为偿还前生业债而来的，我觉得我就像工具一样被用来帮助父母。”“我此生主要的目的，是要和前生被我伤害的人建立新关系，我清楚我的丈夫在这一生将成为酒鬼，但是我必须帮助他，因为前生我对他太冷酷！”这类事例，从因果循环的道理上来说，是可以说得通的。但说得如此清楚，明明白白，似乎是不可能的。何况“隔世”之事，是不可能有自我选择的。中国古代传说，人死了之后，在“投生”之前，在梦乡台前一站，可以看到生前恩怨一切景象，记得清清楚楚，来到“孟婆亭”前，喝了一口迷魂汤，转投人间，“前生”的一切，忘得一干二净，甚么也不记得了。如果知道有仇人来讨债的，那还了得！

　　业报互异

　　谈谈“因果报应”的道理，不少人在头脑中含糊不清。有人说，某某人家祖宗行善积德，子孙便可以得到好报。表面上看来的确如此，然而严格说来却应该修正。较为正确的说法：子孙所以能受福报，乃是子孙过去自种“善因”的结果，与其祖德无关。不过祖宗如能积德，便能感应相同善业者前来相聚，使有福者来为眷属、反之，祖宗无德或缺德，也必召引同业者为其后嗣，以便承受自己应得的各种业报。所谓“物以类聚”便是如此，不过相聚之后，如果有人思想观念或行为作风变好或变坏，则其所种下的业因便会与其他人不同，将来这些人的果报，便会与其他家人有所差异。因此“积善之家”虽然“必有余庆”，然而其子孙如果不再行善，则以后便可能产生“家道中衰”的现象，而无法继续享受“善报”的成果。因此各种遭遇或报应，可以说俱属自作自受，咎由自取。为甚么会有“因果报应”，甚至“轮回转世”的现象呢（如西藏活佛班禅转世之说）？这些道理如不研究佛学，是不可能理解得透彻的，这不是甚么迷信，而有着非常深奥的道理。信不信，祇好由你自己决定了。

　　无缘相识

　　在一次聚会上有位居士特意为我介绍一位友人，他是新加坡人，由于当时环境不太适宜，参加聚会活动的嘉宾甚多，无法深切交谈，彼此祇是应酬数语而已，这样的情况大家并不介意。可是那位有意拉拢的居士不胜懊悔地说道：“哎哟，这位新加坡人介绍你相识，为何不好好地交谈呢？他是世上少有的‘高人’哟，可惜，可惜”。他是怎样一位“高人”，他并未向我详细叙述，但在我心中，所谓“高人”一点也不感到稀奇，或许我以往见过的“高人”太多了。好多年前，有一日我在九龙荔角道散步，突然发现一间地铺挂着一块招牌：“西藏活佛睇相算命”。一个穿着黄色袈裟的老人，看上去约有七十多岁，长长的山羊胡须，完全是个汉人，一点也不像藏族人。他叽哩咕噜一阵，坐在一旁的人就用广东话来翻译了。察言观色之下，就觉得有点像演双簧，我问“翻译”道：“我学过藏文，也懂得藏语，怎么他说的藏语我一句也听不懂呀？”

　　伪装“活佛”

　　这位冒牌西藏活佛睇相佬，听到我的一番话，脸色乍变，两眼骨碌碌一转，装着若无其事的样子，又叽叽咕咕说了几句别人听不懂的话。坐在一旁充作翻译的人，又向我说道：“活佛说他住西藏一个很偏僻的乡村，距离拉萨地方很远，他的语言别人不易听得懂，你听不懂他说的藏语，是正常的。”这个笨拙的翻译又在胡编乱说一通！这个西藏活佛住在偏僻地方，语言一般人不易听得懂，为甚么这位“香港广东人”倒会听得懂偏僻地区的藏语呢？真是天大的笑话！我明知是骗局，不能再玩下去了，不然激怒对方，叫做“逼狗跳墙”，是很危险的！我已嗅出火药味来了，在紧急关头我刹车了，既闯进相馆里来，不掏出“相金”是休想潇洒走出去，于是我拿出一些钱来，对方两人顿现出笑容来，西藏活佛厚着脸皮，又叽咕几句藏话，好像念咒语一样，甘脆利落！坐在一旁的翻译说：“活佛谢你，菩萨保祐你平安！”我好像入了虎穴一样惊险，冒了一身冷汗，急忙走开了！

　　圆融无碍

　　本港有“六大宗教联谊会”组织，堪称世界宗教的典范。六大宗教领袖每年有定期及非定期的聚会座谈，相互交流经验和心得，共同携手合作，促使香港各大宗教为教友、为社会以及为世界和平事业作出更多的贡献！在这一点上，香港六大宗教是一大特色，故称之谓“典范”。在世界各地的宗教存在着门户之见，这也是很自然的。这是文化历史背景所造成的现象，因而形成了一种信念或观念，甚至成为不可更易的习俗了。要更改它，很难，很难！这一种固定不移的宗教信仰，是非常珍贵的，对宗教信念不能朝奉夕变，信仰是要有坚定的定力，所谓泰山崩前不变色，临危不惧，这也是宗教人士异于常人之处。但是，信仰宗教坚定不移是需要的，可不能固执，更不能排斥其他宗教的真理。所谓“条条大路通罗马”。俗话说：“异途同归。”佛家有“真谛”、“俗谛”之分别，换言之，真谛一定超越俗谛，到达最高的境界，贵在“圆融”法门，涵盖一切。香港六大宗教放弃门户之见，一切为人类利益着想，不分彼此，这就是所谓“圆融无碍”法门！这与香港社会特性密不可分的，相互容纳。

　　打破界限

　　谈到香港六大宗教相互容纳，互相尊重，这是非常尊贵的精神。这种所谓“容纳”，并不是“吞噬”对方，也不是“溶化”对方。每一种宗教独立精神依然不变的，无论是各宗教的教义、仪规等，各自都保持本身鲜明的色彩。据我所知，当今世界各地宗教人士的思想起到飞跃的变化，在探讨真理方面有很大的突破，再也不拘泥传统的一格了。有不少神父、修女钻研其他宗教经典了；不少神父、修女竟对佛学研究感到浓厚的兴趣，有的到寺院去参访，参禅、静听梵音佛曲，而法师们也在研究《圣经》了，尤其对西方宗教的“人事组织”感到极大的兴趣，可以说，这是宗教人士的开明和进步。记得多年前有位公教社神父，他对佛教“唯识法相宗”有着浓厚的兴趣，每星期有二日邀我在餐厅饮下午茶，讲《唯识二十颂》，他对佛学惊叹不已！后来去台湾某大学任教，编写一部“中国哲学史”，对佛学论述持较为公正态度，对一个神父来说，颇为难得了。在宗教界我接触的人士亦较广泛，既有神父，亦有牧师、和尚、道士难计其数。至于孔老二弟子、阿訇相识寥寥无几啦。■