“不立文字”并非轻视文字般若

　　刘永

　　文字般若是指佛经和一切讲解般若义理的佛法论著和说教言论。佛经是佛教精神实质的所在，无经不能启信导行，故称佛经为法宝。文字般若如地图和地理知识，如果我们不掌握地理知识，没有地图，怎么确定方向、距离、路线？怎能保证不入歧途而顺畅到达目的地呢？所以我们要学经明理，才不致迷失方向而误入邪道。文字般若和言教自然不是真般若智慧，但文字般若和言教是开发、培育真智慧的不可缺少的手段，我们往往要以文字般若为方便。

　　诚然，“如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”（《金刚经》）但是在乘筏渡苦海的过程中，在筏靠岸之前，我们这些凡夫能舍弃筏去跳海吗？轻视或放弃文字般若，就像想去大海彼岸的人轻视船筏一样的愚痴。

　　禅宗的“不立文字”是指不执著于文字、言语这种“随宜方便”，这传承了佛陀制订的“依法不依人”、“依义不依语”、“依智不依识”和“依了义不依不了义”等“四依四不依”的精神。对于佛经，我们不能咬文嚼字求皮毛，我们不要停留在表面文字、言论上，而应透过文字、言语去深究其内含真理，去领会“第一义”。并非凡是佛所说，就都是不可更改的真理，我们就得生搬硬套、完全接受。伟人也难免有他的个人局限性，佛陀讲经说法的地点主要是在印度恒河两岸，时间距今已有两千四五百多年了，可见，佛经中的个别内容和思想，也难免有些时代局限性和地域局限性。对于佛经的内容和思想，我们要因地制宜、因时制宜、与时俱进地“取其精华，去其糟粕”。现代科学的最高发展领域对佛陀的超前智慧奏出一曲曲美妙的赞歌，我们“三宝”弟子更是体会到佛经作为智慧的载体，其中的绝大部分内容和思想自然都是超越了时空限制的精华，只是“了义”和“不了义”的问题。但是，难道佛经中的重男轻女、男尊女卑、歧视女性等个别错误的传统思想，我们作为智信分子现在还要不加辨别地接受吗？“活生生”的佛法自然不是僵死的一成不变的教条，而是智慧的明灯，佛教总是在与自然环境和社会环境的调适和适应中与时俱进的，这也是时代的呼唤。

　　学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论和教理入手。《六祖法宝坛经》解说事理契合中观，慧能大师在给身旁的大众传授“自性五分法身香”中的第五“解脱知见香”时指出：“不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理”（《六祖法宝坛经?忏悔品第六》）。难道约两万字(敦煌本约一万两千字)的《六祖法宝坛经》不是文字吗？难道其中讲的不是经教吗？可见，后世个别狂禅妄扫经论，这是对正宗禅门教理的严重歪曲。

　　所以，“不立”，并非不分具体情况地都不要，只是不固执、不执著、不即不离。如我们根据所掌握的地理知识看清地图，确定了方向、距离和路线后，就应立即着手行动，赶紧上路，在实践之中修心行，直至达到目的(显现本净佛心)，要行起解绝，总不能整天捧着地理书和地图停留在原地看而不起步上路吧！

　　总之，“不立文字”并非轻视文字般若。中国的禅宗走上偏禅的道路，其最根本的原因就是轻视经教、舍本逐末、舍近求远。我们不能将汉传佛教殊胜的禅法这一智信中的智信泛化、庸俗化。