“我”的唯识观
　　我刚刚写出了这个题目，就有人问我道：
　　“佛教的教理，完全站在‘无我’的上面，你为什麽还说‘我’的唯识观，这岂不是以我见来说法麽?”
　　我答他道：
　　“我并不是要将我见来演说唯识，我原是要藉唯识的教理，将我们这个‘我’字，来观照一下，使一切因有‘我’而起的迷惑妄执，归於消灭，使於‘无我’的真理，越发明显，这便是我这篇文字的愿望。”
　　问者又道：
　　“既然要显示‘无我’，何不去依据法性的经论，发挥法性彻底唯空的妙理，又何必求之於唯识的学说?这恐怕於‘无我’的道理，转致不能明白。”我答他道：
　　“因为唯识的教义，完全是从吾人的‘我的知见’上，以显示‘无我’的真理。法性的经教，虽然也极谈‘无我’，但是所说的玄微，不同唯识学上说的亲切。因为法性多就‘真如’的上面而说‘无我’，不同唯识学中就‘现象’的上面而说‘无我’的，较易明白。我们若从唯识学上，明白了‘一切唯识’，自然就明白了‘无我’，更无有‘我的所有’，就是连‘我’‘我的所有’，也无非是识的作用，而没有丝毫的‘我’存在。
　　因此，要研究‘我’的这个问题，就莫如从唯识学上观察之。”
　　问者又道：
　　“如是，我就请先问你所谓的‘我’的界说，次复请问你所谓的‘识’的范围。”
　　我又答道：
　　“‘我’的界说，是我，是我的心体，是我发於心的一切寻思缘虑喜怒情欲，我形於色的一切根尘世界万事万境，关於我的一切生灭流转方时数事，乃至於无我以後的无为湟盘。‘识’的范围是我，是我的心体，是我发於心的一切寻思缘虑喜怒情欲，我形於色的一切根尘世界万物万境，关於我的一切生灭流转方时数事，乃至於无我以後的无为涅般。”
　　问者不觉惊讶道：
　　“如此说来，不独我即是识，就连一切心体，一切寻思缘虑喜怒情欲，一切根尘世界万物万境，一切生灭流转时方数事，乃至於无为湟盘，也无不是唯识了。”
　　我又答道：
　　“我唯是识，实无有我，而世出世间一切无余的万法，皆囚有我而成立，所以一切心体乃至於寻思缘虑万事万境无为湟盘等等，实无不是唯识的显现。”
　　问者又道：
　　“我封於世间一切色声香味触的诸境，皆能了别，对於一切有形无形遏现未来的万事万法，皆能审察，这明明是‘我的心体’的作用，这便有‘我’的明证，你所谓‘唯识无我’的话，恐怕未必真确。”
　　我便答道：
　　“你所举的‘我的心体’的种种作用，那就无不是‘识’的变现，我今略述识的现象，便可知所谓‘我’的不是实在。
　　识的总相有八，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。你封於一切形色而加以了别，那便是眼识的作用，你对於一切声音而加以了别，那便是耳识的作用，你对於一切香境而加以了别，那便是鼻识的作用，你对於一切味境而加以了别，那便是舌识的作用，你对於一切触境而加以了别，那便是身识的作用，你对於一切内境外境有形无形遏现未来的万法，而加以了别审察，那便是意识的作用。复次，前五识所依的，便是五根，万法的根源，必有种子，能够集起包藏这些根身种子，而对於万事万境发生关系的，那便是阿赖耶识的作用。对於阿赖耶识中所集起包藏的一切，而加以思量计度妄执为我的，那便是末那识的作用。如是对於万法的作用，皆是八识的转变，并没‘我的心体’可言，所谓‘我的心体’，本自虚诳，而无不是‘识’的变现。
　　既然我的心体不是实有，也就无‘有我’的可能，所以在唯识的学说上，尤可证明‘无我’的真实。”
　　问者又道：
　　“假使无我，那麽我所发於心的一切寻思缘虑喜怒情欲等等，依何而立?”
　　我又答道：
　　“‘我’非实有，唯识所变，所谓我发於心的一切寻思缘虑等等，便皆是识的别相，而与八识相应而起，在唯识学中，即称之为‘心所有法’，一一皆是唯识的显现而出。
　　我今复将你一一心所，试藉唯识学来加以解说，即便可以深明‘我’的非实。
　　你无论於何时何地举心动虑，就必有如次几种心所现起：
　　1 作意 2 触
　　3 受 4 想
　　5 思
　　这五种心所，乃是褊与八识相应而起的识的别相，因之称为‘遍行心所’。
　　你若对於各各别别的境界而发生的，就必有如次的几种心所现起：
　　1 欲 2 胜解
　　3 念 4 定
　　5 慧
　　这五种心所，乃是唯与第六识相应而起的识的别相，因之称为“别境心所”。
　　又在与前六识相应而起的识的别相中，若由善性而发生的，便为‘善心所’，此有十一：
　　1 信 2 精进
　　3 惭 4 愧
　　5 无贪 6 无瞠
　　7 无痴 8 轻安
　　9 不放逸 10行舍
　　1l 不害
　　又在与第六识相应而起的识的别相中，若由不善有覆无记二性而发生的，便为‘烦恼心所’，此有六种：
　　1 贪 2 瞠
　　3 痴 4 慢
　　5 疑 6 恶见
　　(又此中贪，痴，慢，恶见四种烦恼 亦复与第七识同时相应而起)
　　又在与第六识相应而起的识的别相中，若由随顺以上根本烦恼而发生的，便为‘随烦恼心所’，此有二十：
　　l 忿 2 恨
　　3 恼 4 覆
　　5 诳 6 谄
　　7 害 8 憍
　　9 嫉 10 悭
　　11 无惭 12 无愧
　　13 不信 14 懈怠
　　15 放逸 16 悟沉
　　17 悼举 18 失念
　　19 不正知 20 散乱
　　又在与第六识相应而起的识的别相中，若由通於善恶无记三性而发生的，便为‘不定心所’，此有四种：
　　1 悔 2 眠
　　3 寻 4 伺
　　如上所说，可知一切的心所有法，皆不过是‘识’的变现，而实无有‘我’的存在。”
　　问者又道：
　　“我的心体心所，虽云是识的变现，但是世间的一切万事万境，明明实有，‘有我’的道理，亦可例此而证实呢。”
　　我又答道：
　　“一切的心法，既皆是识，所有的色法，亦莫非识。所谓我现於色的一切根尘世界万物万境，即系八识与五十一心所转变而成，皆非实有。在唯识学中，即说之为‘色法’，此有十一：
　　1 眼根 2 耳根
　　3 鼻根 4 舌根
　　5 身根 (以上五根)
　　6 色境 7 声境
　　8 香境 9 味境
　　10 触 (以上五境)
　　11 法处所摄色
　　一切世间的万物万境，皆不出此诸识转变的十一色法之内，所以一切皆是识的变现，而无一法可以证明‘我’之为实。”
　　问者又道：
　　“还有关於‘我’的生灭流转方时数事等等，恐怕未必是‘识’的变现。”
　　我又答道：
　　“有为界的万法，既不出乎以上色心二者，而此色心二法，无一非识，离此色心，无我可得。但是还有似色非色，似心非心，为第六识所缘的境界，而仍於识的上面，浮现影像，施设名相，所谓生灭流转方时数事等等。在唯识学中，便谓之‘心不相应行法’，此有二十四种：
　　1 得 2 命根
　　3 泉同分 4 异生性
　　5 无想定 6 灭蛊定
　　7 无想事 8 名身
　　9 句身 10 文身
　　1l 生 12 老
　　13 住 14 无常
　　15 流转 16 定异
　　17 相应 18 势速
　　19 次第 20 方
　　21 时 22 数
　　23 和合性 24 不和合性
　　观此，可知一切有为的万象，无不是识，无一属我。”
　　问者又道：
　　“诸法无我的道理，可谓开显无余了。如是，我今请问‘无我’的境界何等?”
　　我又答道：
　　“以上所说的唯识无我之理，皆是就唯识的相上而有所说，至於无我的境界，那就是唯识的体性，为唯识行者最後证悟的所在，非有非无，非色非心，无我我所。在唯识学上，便称之为‘无为法’，此有六种：
　　1．虚空无为 2 择灭无为
　　3 非择灭无为 4 不动无为
　　5 想受灭无为 6 真如无为
　　问者又道：
　　”原来唯识学的归趣，却也在‘无我’的所在。”
　　我又答道：
　　“本来一切‘有我’的有为万法，那便是唯识现象的变幻，至於‘无我’的无为境界，那就是唯识的本性空寂。泉生不识唯识的现象，遂妄执为有‘我’‘我所’，欲令明了‘无我’的真理，就莫如从识的现象上，将这个‘我’字，加以观照，使归消灭，而即於‘无我’的境界，这正是唯识学的旨趣。因此，欲阐明此‘观法无我’的至理，而必有藉於唯识的学说。”
　　从上面一席话说来，既然证知了宇宙一切有“我”的万法，皆是唯识的转变，更进而欲研究万法的根源，就得要明白於“识”的缘起。因为上面所谈的诸法无我，尚不过是就唯识的粗相上说，至於要研究有“我”的根源，就不可不一探讨唯识的细相。
　　我正待要发挥一点所谓有“我”的缘起之义，恰好刚才我那一位朋友，又来向我问道：
　　“现在从‘我’的内心外界浑身上下一看，皆可以觉得是识的转动，但是所谓‘我’者，何所自来，‘我’的根源，在於何所?”
　　我即应而言道：
　　“要知‘我’的自来，就不可不一谈阿赖耶识的缘起。若问‘我’的根源，那便是在於无始以来含藏於阿赖耶识中的‘种子’。如是种子，包藏於阿赖耶识的裹面，最为微细，恒常现起，无所间断。在此时期，并没有什麽作用，也并不能起什麽现行，因着第七识的薰习之力，而种子薰发，渐次发生了一切色心万法的势力，更由着第六识善恶业的薰习，而发起现行。於是或为人天，或为饿鬼畜生，展转相续於三界六趣的迷界裹面。此便是‘我’根源，‘我’的自来，亦即是赖耶的缘起，所谓识的细相。
　　至此以後，现行复薰种子，种子复生现行，才发生了八识心王乃至诸心所的作用，才现起了一切根尘境界万事万物的色相，而形成了有‘我’的虚妄境界，此所谓识的矗相。
　　所以一切迷界有情，所妄执为‘我’‘我所’的，实无有‘我’‘我所’，皆不过是识的变现而已。”
　　我自从发表了上面那一段谈话，告知了我那一位朋友去後，但是未经几时，他又来找我问道：
　　“我虽然依据唯识的学说，从一切法的相上观察，皆足以证明有‘我’的虚妄，从‘我’的根源上研究，又皆不外乎阿赖耶识中‘种子’的变现。但是我的所行，不能与我的所解相契，仍然不时有虚妄的‘我’‘我所’的执着，仍不免被色心诸法之所驱役，这是何以故呢?”
　　我便答道：
　　“假使徒然在理论上，研究於‘无我’的道理，而未能在实地上，致力於‘无我’的修行，那麽虽然明知诸法无我，也不能证入无我的境界，依然是难免於三毒的现起，不离於惑业的系缚。於吾人的本身上，究竟也没有什麽受用，所以我们为着断惑证真的需要，就必须努力於‘无我’的修行。
　　本来佛教各宗的种种法门，无一不是进趣於‘无我境界’的方便，但我们既然从唯识上研究，就得将唯识无我的观法，所谓唯识观来加以修习。”
　　问者又道：
　　“何者是唯识观呢?”
　　我道：
　　“所谓唯识观者，此有五重：
　　第一，便是要将我们对於万有的一切迷惑的情见遣除，了知一切有我的现象，皆是识的转变，至於无我的境界，绕是识的本性，这便是初重唯识观，所谓‘遣虚存实识’。
　　复次，更须於唯识转变的有我的境界内，加以实地的观照，证知一切世间万物万境，皆是八识心王与五十一心所转变而成，即便舍离一切外界的色法，而只存留着内心的心法，直使那些色声等境眼耳诸根，皆不能引起‘有我’的妄执，发起惑业的现行，这便是第二重唯识观，所谓‘舍滥留纯识’。
　　观行至此，更进一步，遂乃证悟於一切有‘我’的万事万境与知见，皆是识的相分见分，而非是识的自体，於此摄除相见二分的枝末，唯归於识体的根本，这便是第三重唯识观，所谓‘摄末归本识’。
　　更进而上之，便又将五十一心所有法，证归隐寂，而唯显现着入识心王的自相，使一切我发於心的喜怒哀乐烦恼思虑，皆不生起，这便是第四重唯识观，所谓‘隐劣显胜识’。
　　以上所说，皆系就唯识的相上修习，而未入於唯识的体性，功力至此，观智已行猛利。更一前进，便遣除一切依他而起的唯识之相，而入证於唯识的本体圆咸实性，涤除‘有我’的虚妄乃至於‘我’的根源，至於净心，而那‘无我’的净妙真实境界，於以实证，便得着那超越四句百非的妙果，而即於真妙善常的自性湟盘，这便是第五重唯识观，所谓‘遣相证性识’。如是‘五重唯识观法’，乃是吾人趣证於‘无我境界’的途径。而已前所述的一切唯识的道理，便为解脱‘诸法无我’的图案，理事并显，解行相应，如是思惟修习，功力自不虚掷，所以尤其是在唯识学上，乃能显示於‘无我’的亲切。”
　　问者又道：
　　“既然‘我’的一切，皆是虚妄，无我的境界，方是真实，何以人们总总不能离开这虚妄有‘我’的万法，而即於真实无我的妙境?”
　　我又答道：
　　“在唯识学上，推论这种原因，人们所以不能觉悟，因有二重障执，永为虚妄有‘我’的根种，永作一切惑业的本源，不能拔除。
　　一、烦恼障，乃是人我执所成，因人我执，而起百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，障覆有情的身心，永处生死。
　　二、所知障，乃是法我执所成，因法我执，而起种种的虚妄知见，能使有情的所知颠倒，迷失真理。
　　此皆因为无始以来有‘我’的缘故，而有二执，而生二障，而永处於虚妄的环境内，不能自觉，不能解脱。
　　如是二障，更欲详细的分析，那便有‘分别起’、‘俱生起’的二类。复各有‘现行’、‘种子’、‘习气’的三种。
　　由邪师邪教邪思惟等後天养成的障惑，唯在第六意识中所有的‘人我’、‘法我’，此名‘分别起’的二障。
　　无始以来与生俱起的先天所具的障惑，在第六识缘识所变，或在第七识缘第八识而起的‘人我’、‘法我’，此名‘俱生起’的二障。
　　又此二障，现起於外表，发而为状态的，名为‘现行’，即是‘我’的粗相。
　　至於障惑的根本，蕴之於藏识的，即名‘种子’，即是‘我’的细相。更细则为障惑的气分，缕缕难除的，即名‘习气’，即是‘我’的最极纤微之相。
　　如上，便是这二障的解剖，障蔽真如实相的无我妙境，使诸有情不能出於虚妄的范围，这完全是陷於人我法我的‘我’上使然。”
　　问者又道：
　　“那麽，吾人欲求圣道者，必须经几修习，才者够断除二障，无我净盍?”
　　我又答道：
　　“欲求达到‘无我’的妙果，从唯识学上说来，必须经遏四十一位的修习，才能够断除二障而究竟证入。
　　如是四十一位的行证，或又束为五位。今欲明了断障的分齐，须先封於这五位行证，加以认识。
　　何者是五位呢?
　　初、资粮位。如《唯识论》说：‘谓诸菩萨，於识相性，资粮位中，能深信解。’於此，即便封於一切‘我’的虚妄现象，‘无我’的实性理趣，深生信解，渐趣解脱，所谓十住十行十间向等，皆此位摄。
　　二、加行位。如《唯识论》说：‘在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见。’於此，勤修趣证圣道的加行，渐次伏除‘我’的执障，而引发於‘无我’的真见，此即是四善根位。
　　三、通达位。如《唯识论》说：‘在通达位，如实通达。’於此，已能照见无我的理趣，体会唯识的实性，此当初地的行位。
　　四、修习位。如《唯识论》说：‘在修习位，如所见理，数数修习，伏断余障。’於此，复依所见的无我的真理，加以修习，对於因‘我’而起的二障，伏断净尽，此当於初地至十地的阶位。
　　五、究竟位。如《唯识论》说：‘至究竟位，出障圆明，能尽未来，化有情类，复令悟入唯识实性。’至此，便断二我执，证二无我，五智圆明，咸大菩提。又复化有情类，令除‘我’障，而证‘无我’，这便是如来大觉的果位。
　　如是五位的行证，无非对於‘我’上加以修习，断除因我而起的二障，而证於无我的二空，这便是唯识行证的旨趣。
　　今复在此唯识行位中，再一论其对於二障伏断的分齐。
　　在资粮位中，便开始渐伏分别起的二障现行，至加行位，就顿伏分别起的二障现行至於净除，亦复渐伏与六识俱起的二障现行，这便是封於粗相的‘我’伏除的行相。
　　登入初地，便顿伏与六识俱起的烦恼现行，断除分别的二障种子，更至七地，便顿伏与七识俱起的烦恼现行，更至八地，便顿伏与六识俱起的所知现行，进至十地，乃能永伏与七识俱起的所知现行，亦复顿断俱生起的二障种子，而分别起的二障习气，亦於此舍尽，这便是断舍细相的‘我’的行相。
　　移至佛果，而俱生起的二障习气，亦皆舍除，最极纤微的‘我’相，亦於此无余舍尽，而达於‘无我’的妙境，这便是唯识学中断障的次第。所断的障惑，不出於‘我’，所证的妙境，即是‘无我’，所以万有之大，不出这个我字，唯识的教义，也完全只在这个我字上用其工力。”
　　我已经从唯识的解行上，对於‘无我’的真诠，可谓解释其大致了，忽又人向我问道：
　　“我每见现代的一般唯识学者，只讲唯识，不讲无我，认唯识学以演说法相为宗要，非如法性宗专说无我的空义，他们的论调，似乎与你所说的‘无我’的宗趣，不甚脗合，是何以故?”
　　我道：
　　“唯识学的宗趣，便是显示无我，从一切唯识的上面，演说诸法的性相，那便是显示於无我的方法，那便是唯识学的本质。所以唯识学是从唯识的上面讲到无我，与法性宗的直显无我，方法虽然不同，宗趣却是一样。
　　假使单讲唯识而不讲无我，我执我见，仍未伏灭，那麽所谓唯识，也只可算是一种不要达到目的的方法罢了，於学者的本身，究竟也没有什麽用处，所以唯识的教义，离‘无我’可就无所归结。”
　　问者又道：
　　“唯识学的宗趣，唯在无我，在唯识的教典上，可有什么明证?”
　　我便答道：
　　“唯识学中最精要的一部论典，便是《成唯识论》，而《成唯识论》中所揭的宗旨，便是断除人我法我二执所起的二障，而令於人无我法无我的境界的二空上面，得正信解。如《成唯识论》卷首便说：‘今欲造论，为於二空有迷谬者生正解故，生正解为断二重障故，由我法执，二障具生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故。’《唯识论》又说：‘又为开示谬执我法迷唯识者，令达二空，於唯识理，如实知故。’
　　由此看来，唯识学的宗旨，何一不是显示无我的真理。假使只讲唯识而不明无我，那就仍然是谬执我法，迷於唯识，不能如实知唯识理，所以欲明唯识的义趣，必须无我，乃至无有我的烦恼所知，方能证入。”
　　(《威音》第20—23期)