世俗菩提心与胜义菩提心

　　— 朵崩仁波切主讲／郑振煌译／杨明珠与吴茵茵整理 —

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　　佛教的修行，其目标就是开悟成佛。成佛的意思，就是完 全的觉悟，也就是要成就法身与色身。相信诸位朋友对于 “世俗菩提心”与“胜义菩提心”这个题目一定很有兴趣。

　　“菩提心”乃是成就法身与色身的基础。所谓色身就是可 以看到的历史上的佛，比如说二千五百多年前出生在印度 的释迦牟尼佛，此外还有其他净土世界的佛，比如说西方 极乐世界的阿弥陀佛，对阿弥陀佛的信仰，台湾非常普遍 ，这就是所谓的色身。

　　至于法身是指佛的心，当一个人究竟觉悟成佛的那一刻， 他的心就变成了佛的心，因而他能够显现佛的一切殊胜妙 相。所谓佛的心，在梵文里指的是“证得一切种智”，“ 证得一切种智”就是已经净除了两种障：第一种是烦恼障 ，第二种是阻碍一个修行人证得智慧的所知障。净除所知 障，就是除了谛察了解世间的事物之外，更能够彻底通达 出世间的究竟智慧；净除了烦恼和所知障，就证得一切种 智，也就是圆成佛的心。若想证得法身，就必须行道，道 就是修持证得法身的途径。

　　菩萨心须以大慈大悲做基础

　　大乘佛法经义的要旨，就是空性智慧的证得，想要证得空 性智慧，就必须以大慈大悲心为基础。在大乘佛典里面， “菩提心”指的是利他的心，也就是利益一切众生的心愿 。在某些经典里，菩提心还指空性智慧的证得，也就是十 地菩萨第一地证得的空性智慧。如果依金刚乘经典而言， 菩提心除了包括我们今天的主题世俗、胜义两种之外，还 指色身。但是若想成佛，第一步必须发起成佛的心愿，也 就是要产生一种觉悟成佛的急迫心态。这种发愿成佛的愿 力，必须要有某些原则、条件，这就是世俗菩提心的生起。

　　世俗菩提心的修持是非常重要的，因为它是一切修行的起 点。我们怎样生起世俗菩提心呢？首先，我们一定要如此 思维：自无始以来，我们已经轮回多少次了，而且还要继 续轮回下去，除非我们有一种了生脱死的方法。从这个角 度去思维，我们才能生起世俗菩提心。

　　如何才能生起世俗菩提心

　　世俗菩提心的生起，是因为思维轮回无尽，所以产生慈 悲心，产生大悲心，要利益一切众生。世俗菩提心的生起 有很多方法，其中有一种是透过六种思维的次第。

　　在这里最重要的一点，就是要把一切众生都看成跟我们 很亲近，对我们很仁慈。

　　首先，我们必须要有一个典范，或者一个人—— 我们这一 世的母亲。因为自从我们出生，母亲就无微不靰荧蚥U我 们，即使我们只有微小的痛苦，母亲都是细心的照顾。因 为我们已经在这个世间轮回无数次，其他众生也跟我们一 样，在这世间轮回了无数次，从这个角度来思维，其他众 生在过去世都曾经是我们的母亲。首先，以自己现世的母 亲为我们观想的对象。其次再观想其他一切众生也都曾经 是我们的母亲，对我们如此亲近仁慈，这是第一点。

　　第二点，就是要思维母亲对我们的恩惠，对我们的照顾， 我们可以将第一点与第二点同时来思维。

　　第三点，母亲对我们如此的仁慈，所以我们要想办法来回 报母亲。经典这么说：即使我们用世间的一切，想尽种种 办法，都没有办法可以回报母亲的恩惠于万一。

　　我们思维母亲对我们的恩惠，不只是她对我们的照顾无微 不致，还要思维我们日常生活一切所需，包括衣、食、住 、行等，无一不依赖一切众生。所以我们就以母亲为首先 观想的对象以生起菩提心，再扩及其他的众生。当然以母 亲为思维的基础是最好的，尤其是在台湾，文化遗产如此 的丰富，孝顺父母亲、兄友弟恭一直是被大家所尊崇的。 所以，以思维母亲的仁慈为起点，此种典范是很好的。

　　如果还有某人对您特别仁慈有恩，例如父亲或其他的人， 您也可以从父亲或是其他的人为生起菩提心的起点。我们 还有一个方法，就是思维一切众生跟我们一样，都不想有 任何痛苦，都想获得快乐。将心比心，我们怎能自私呢？ 我们应该生起一种修行成道以便利益其他众生的心愿。这 是大乘佛所特别强调的。

　　接下来，我们谈第四点，那就是慈心的生起。为什么我们 要关心其他众生的福祉呢？我们为什么要做事情利益其他 众生呢？原因是我们要思维到一切众生和我们一样，都是 时时刻刻，从未中断的在受苦。

　　这里所指的苦不仅是肉体的苦，根据佛典苦分为三种：一、 苦苦，指生、老、病、死，求不得、怨憎会等种种我们现 实生活里可以直接体验到的苦。这些苦非常明显，不仅自 身会遭遇到，其他的众生也同样会遭遇到。二、坏苦，所 谓的坏苦就是改变的苦，因为世间的一切东西都一直在改 变之中，一切都是无常变化的。这种无常变化所带来的苦 ，我们称之为坏苦。苦苦和坏苦有其基础，也就是无明、 业、烦恼，也就是第三种苦，我们称之为行苦。

　　慈和悲的定义有很微细的差别，概括来说，希望其他众生 都能得到快乐，那就是慈心。思维到一切众生不断在受苦 ，因而想要拔除他们的痛苦，就是悲心，这是第五点。

　　大悲心生起之后就要进一步修持第六点，即产生一种想要 究竟觉悟成佛的心。因为想要拔除众生的痛苦，便要拔除 他们苦因，想要利益其他众生，拔除众生的痛苦，必须自 己先究竟觉悟成佛，才有能力来帮助其他众生；例如有人 口干了，我们就要发起一个想要拿水给他喝的心愿，想要 拿水给他喝，就必须有一个容器，有了容器，我们才能够 装水，才能够拿水给他喝，解决他口渴的痛苦。同样的情 况，发起修行成佛的心，就是“菩提心”。“菩提心”简 单地说就是心中不可有丝毫以自我为中心考量的思想。

　　空性的智慧

　　上面所谈的是“世俗菩提心”生起的六种次第。接下来谈 “胜义菩提心”。甚么是“胜义菩提心”呢？那是空性智 慧，因为佛的心就是空性的心。所谓“空性”，我们会问 空是甚么？空是一种存在的状态，也就是一切存在的现象 ，我们要了解它们的真面目。实际上佛法的要义，就是要 如实了知一切诸法实相。由于无明的障蔽，我们不能了知 一切现象、万法的真实相。不仅不能了知一切万法的真实 相，同时还会有与这种认知相反的心态，那就是认为一切 现象、万法是真实存在不变的。

　　如实了知一切万法的实相是“空性”，是究竟成佛的基本 条件，所以空性智慧是如此重要，在大乘佛典里面，所谈 的无非是空性的智慧，尤其在《般若经》里面，都是谈空 性。《般若经》的经典非常浩瀚，存在于藏文经典、汉文 经典，以及其源头----梵文经典。

　　在龙树、寂天、月称等历代大师的阐扬之下，空性的阐观 有很多方法，这是就西藏佛教的传统而言。我相信中国佛 教历代大师对于空性的修持，也有很精譬的解说。

　　“空性”如何修持呢？首先，必须在知识的层次，听闻、 读诵空性的意义，这是一种了悟空性，虽然还谈不上直接 证悟到空性，但是从文字切入而了知空性的意义，就可以 渐渐增加空性的体会；其次是要思维。听闻、读诵之后， 经常思维空性的法义，可以增加对空性的信念。

　　我们说思维“空性”，究竟要“空”甚么？所谓空性，即 指一切事物没有一个可以独立自主、坚实存在的自性。虽 然一切现象都存在那里，可是就它们的本体而言，并没有 一个不变、坚实、独立的体性存在，这就是“空性”。在 世俗菩提心的层次里，我们以我（自己）为禅观空性的例 子或者对象，我们说“我”就在那里，就世俗的角度来看 ，“我”确实就在那里，或者“我”确实就在这里；“我” 跟其他的事物是分开的，是独立存在的，像这种了解的角 度，就是世俗谛。

　　经典里面这么说：对于“我”存在的那个观念，在某些情 况下，是会越来越强的。例如我们受到某些人的推崇、赞 美，这个时候，“我”的观念会增强，认为“我”确实很 了不起。另外一种情况，是当我们受到冤枉，本来没有这 回事，我连想都没有想到，别人怎么可以这样冤枉我，说 我做了甚么事情。在这种情况下，“我”的观念也会增强 。我们就是在这种情况下，来认知“我”是怎样存在的。 可是我们还要进一步去分析所谓的“我”，是否真像我们 从外表看起来的那般存在。

　　如何修持胜义菩提心

　　我们换一种方式来思维“我”的存在，比如说“我”是在 这里，“我”不是在那里。更进一步分析，“我”确实是 在这里吗？“我”是存在于我们的身体所构成的各种部位 吗？这种观空性的方法，可以有四种步骤，亦即四种次第。

　　第一个次第，即认知我们的存在。例如说“我”是在这个 地方，“我”不是在那个地方，“我”跟你、跟他有所不 同。此乃第一步先认知“我”在世俗的存在情况。

　　第二个次第就是要分析“我”跟组成“我”的各个部位是 相同或是不同？因为就世俗谛而言，我们只是“同”或“ 不同”这两种可能性，不会有第三种可能性。也就是说我 们分析构成所谓的“我”，可以有五蕴，或者是身体的各 个部位，包括手、脚、头、胸等等，所以我们就思维所谓 的“我”，要嘛跟这些组成“我”的部份相同，要嘛就是 不同。

　　第三个次第，我们就紧接着分析，要是我们所认知的“我” 是跟“构成我的各个部位”相同的话，我们就不可能把 “我”分成各种不同的部份；可是我们所谓的“我”却又 可以合成各种器官，所以很显然那个“我”不可能说是跟 “构成所谓的我相同的各种部位”相同。

　　第四个次第，我们要思维“我”跟“构成我的各个部位” 是不同的。如果“我”不同以“构成我的各个部位”，我 们根本就不能说有所谓的色、受、想、行、识这五蕴了， 有所谓的各种器官，我们不可能把它分析成有手、头种种 不同的部位，这就是观空性的第四次第。

　　如果您认为这种观空性的方法过于复杂难懂，不妨用另外 一种观空性的方法。那就是思维一切存在的现象，包括 “我”在内，都是缘起的，都是互相依存的。我们说空性 并不是说没有这个人，没有“我”这个人，而是说“我” 这个人并不是以我们平常所认知的状态存在着。也就是说 我们所谓的“我”这个人，并不是静态的、不变的、坚实 的、永恒的，用这种方法来思维“我”这个人的缘起性、 依他性，就可以生起空性的体悟。

　　发这么一个心，如此思维一切现象的缘起、依他性，这是 第一步。第二步就是修“止”，也就是心的专注。次第增 加专注的心，就可以加以观察，增加我们对于空性的直接 体证。如果能够直接体证到空性，就已经进入菩萨十地的 第一地，那就是见到空性。

　　结语

　　我已经介绍过了世俗菩提心和胜义菩提心。在金刚乘里面 ，世俗菩提心的范围，指的是一切有情众生；胜义菩提心 则涵盖一切的现象，也就是一切的存在，当然包括有情、 无情在内。

　　（摘自台湾《慧炬杂志》第 424期）