《劝发菩提心集》讲记（十二）卷中

　　二、显过劝持戒门（上）

　　唐?慧沼大师撰 吕姝贞讲述

　　提要

　　继〈一、赞受戒门〉赞叹受持净戒的种种益处，本门慧沼大师引用《大智度论》卷十三〈释初品中尸罗波罗蜜义第二十一〉、〈释初品中戒相义第二十二之一〉、〈释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十三〉等相关内容，揭露破戒将遭致之种种恶果报，来劝发持守五戒，甚至不惜身命而护净戒。此外，亦辨别五戒、八戒之殊胜，并举“软夫为将喻”说明若有大心人，虽受持一日戒，亦能功盖天下。末举《优毕罗华比丘尼本生经》说明虽出家破戒堕罪，但罪毕仍得解脱证道果的因缘。

　　壹、显过门

　　一、勉励持戒

　　复次，持戒之人，观破戒人罪，应自挽励，一心持戒。

　　又，严守戒律的人，看到违犯佛所制戒律的人，受身、口、意三者所造作之恶业，招感苦报，应当要自我策励，更应一心一意坚持净戒。

　　二、破戒人之失

　　云何名为破戒人罪？

　　什么是违犯佛所制戒律的人所招感的苦报？如以下所列举之二十种。

　　破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

　　不严守戒律的人，不但别人不会敬重他，他的家就如同坟墓，别人也不乐意前往。

　　破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。

　　违犯佛所制戒律的人，失去一切行善所生的利益，就好比干枯的树，大多数的人不会喜欢。

　　破戒之人，如霜莲华，人不喜见。

　　不严守戒律的人，犹如被寒霜所冻伤的莲花，大家不喜欢看见。

　　破戒之人，恶心如恶罗刹。

　　违犯佛所制戒律的人，其邪僻不正的想法、念头，令人畏惧，犹如一种能行走、飞行快速，牙爪锋锐，专吃人血、人肉的恶鬼。

　　破戒之人，人不归向，譬如渴人不向枯井。

　　不严守戒律的人，没有人愿意趋向他，例如口干想喝水的人，不会走向无水的井。

　　破戒之人，心常疑悔，如犯罪人，常畏罪至。

　　舍弃净戒的人，内心经常疑惑悔恨，譬如违反法令规定的人，经常畏惧罪刑的来到。

　　破戒之人，如田被雹，不可依仰。

　　不护持净戒的人，就如同农田被突如其来的冰雹所害，不可依靠仰赖它能生产农作物。

　　破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种，而不可食。

　　违犯佛所制戒律的人，有如苦涩的瓜果，虽然形态好像是甘甜美味的品种，却不可食用。

　　如贼聚落，不可依止。

　　不严守戒律的人，犹如不务正业的恶贼所聚集的村落，是不适宜亲近依止的。

　　如大病人，人不欲近。

　　犹如罹患重病的人，他人不敢接近，怕被感染。

　　譬如恶贼，难可亲近。

　　有如凶恶的盗贼，是难与他相处为友。

　　譬如火坑，行者避之。

　　又如烈火弥漫的深坑，行道的人都会远离它。

　　如毒蛇，不可触。

　　像毒蛇，很难让人想和它共同住在一起，因为担心被它咬伤，毒液将注入我们的皮下中，若未及时救治，将会导致死亡。因此，人们不敢接触它。

　　如大海。

　　又如同大海波涛汹涌，是不可近距离和它接触的。

　　如破船。

　　就好比受到损坏而残破的船，不可搭乘渡河。

　　如吐食。

　　例如：吐出来的食物，不可再食用。

　　譬如恶马，在善马中。

　　不遵守善戒的人，在众多好人中，犹如脾气暴躁的马在善马群中。

　　与善人异，如驴在牛群中。

　　戒德不完善的人，和善人不同，有如驴子在众多的牛中。

　　破戒之人，在精进众中，譬如儜人在健儿中。

　　不严守戒律的人，在众多修善、断恶、去染、转净、不懈怠的修行人中，犹如卑劣怯懦、体弱多病的人夹杂在健壮的人群中。

　　破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。

　　舍弃净戒的人，虽然外表看来好像比丘，但犹如死人的形骸混在睡眠的人群中。

　　是故行者，应当一心坚持禁戒。

　　如是种种无量破戒的过失，不可说尽。因此，修学者应当一心一意坚定持守净戒。

　　贰、劝持门

　　一、劝持五戒

　　（一）戒杀

　　1.杀罪之失，不杀之德

　　《智度论》问云：人能以力胜人， 国、杀怨，或田猎皮肉，所济处大；今不杀生，得何利益？

　　《大智度论》卷十三问：人类能因自身的力量超越他人，而互相并吞侵占他国的领土、互相杀害怨敌，或猎捕野兽皮肉，以得到大利益；倘若今天要他们不杀害生命，他们能得到什么利益？

　　答：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我，以是故，无怖、无畏。

　　答：他们能获得丝毫不畏惧，身心安宁喜乐，不感到恐惧、害怕的利益。因为我没有伤害众生的缘故，所以众生也不会伤害我，因此，不会感到恐怖、害怕。

　　好杀之人，设位极人王，亦不自安；持戒之人，单行独游，无所畏难。

　　一个喜好杀生的人，即使位居至尊的王位，也都还会心中惶恐不安；而严守戒律的人，虽然独自一个人出游，也没有什么好害怕的。

　　复次，好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

　　又，喜好杀生的人，众生都不喜欢见到他；如果不喜好杀生，一切众生都乐于依从顺服于他。

　　2.思惟不杀之理

　　复次，行者思惟：我自惜命、爱身，彼亦如是，与我何异？以是之故，不应杀生。

　　又，修行人要仔细衡量、思考：我自己珍惜生命、爱自己的身体，一切众生也是如此，和我有什么不同呢？就是因为这样的原因，所以不应该杀害生命。

　　若杀生者，为善人所呵，怨家所嫉；负他命故，常有怖畏，为彼所憎；死时心悔，当堕恶道；若出为人，常当短命。

　　杀害生命的人，会被善人怒声责骂，仇家所妒忌、憎恨；由于亏欠对方的生命，所以经常感到恐怖、害怕，又被对方所厌恶；临死时，内心感到后悔追恨，死后必当堕入地狱，或生在畜生、饿鬼道中；如果受完罪之后，出生为人，经常是寿命不长。

　　假令后世无罪，不为善人所呵、怨家所嫉，尚自不应故夺他命。何以故？善人之相，所不应行，何况两世有罪，弊恶果报？

　　假使杀生在后世无罪报，也不被善人所大声斥责、怒骂，甚至不被怨仇家所妒忌、憎恨，也不应该故意夺取他人的生命。为什么呢？因为这是善人所不应该做的事，何况今世和来世有受身、口、意造作恶业所招感的苦报？

　　3.举喻显胜──贾客入海采宝喻，明杀为罪中之重

　　复次，杀生为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。譬如价［贾］客入海采宝，垂出大海，船破宝失，而自庆喜。众人怪言：“汝失财物，裸形得脱，云何喜言：‘几失大宝？’”答：“一切宝中，人命第一！人为命故求宝，不为财故求命。”

　　又，杀生是诸罪中最严峻的。为什么？因为人人珍爱生命，纵然遭遇到死亡急难时，都会不顾贵重的珍宝，只求能活命。譬如商人潜入海中采集珍宝，当他要反航时，船被风浪击坏，采得的所有珍宝都散失了，而他却欢喜庆幸自己生命存活。大家觉得很奇怪，问他说：“你的钱财物品都失去了，仅脱身得救，为什么还这么欢喜的说：“差一点失去极贵重的宝物呢？”他回答说：“一切珍贵的物品中，人的性命是最珍贵的！”人类为了要活命，所以才去追求财物；不是为了要追求财物，才要求活命。

　　以是故，佛十不善道等中，杀最在初。

　　所以，佛陀说十种不善的行为中，杀生的罪过排在第一。

　　4.不杀生戒之重要性

　　若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？故诸罪，杀罪重；诸功德，不杀胜。又世间中，惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受形种种考掠，以护寿命。

　　如果人们修各种善行所得生活上的利益，若没有不得残杀伤害众生的戒律，就不能获得利益。为什么呢？因为即使生在富贵之家，拥有强大的富贵权势，但却短命，那么这些权贵福乐将由谁来享受？所以，我们知道在所有的罪过中，杀生罪是最重的；在所有的功德中，不杀生的利益最为殊胜。又在世间中，有情众生都把爱惜生命列在第一顺位，如何知道呢？因为一切世间的人，都甘愿受种种国家法律的制裁，或种种审问、鞭打、刑罚，以求保护自己的生命。

　　又佛说：有五大施者，即是五戒。

　　又，如佛陀所说：有五种大的布施，就是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，而不杀生被列为五戒中之最重要的。

　　复次，行慈三昧，其福无量，水、火不害，刀、杖不伤，一切恶毒所不能中，以五大施故，所得如是。

　　又，修行专注于慈心，去除妄念杂虑，远离瞋恚怨憎之念、遍念令众生受乐的三昧，则他的福德是无量的，不会受到水灾、火灾的伤害，战争等刀兵之灾也不会伤害他，一切阴险狠毒也不能伤害他。由于奉行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒的缘故，所以能获得如此的利益。

　　慈三昧，又称慈心三昧、大慈三昧、白光明慈三昧，或称为慈心观，是大乘菩萨修慈悲行的根本、基础。即去除妄念杂虑、远离瞋恚怨憎之念，专致于慈悲心，观一切众生普遍受乐的三昧。这是行者怜念众生、关怀众生的心理境界。

　　5.杀生有十罪

　　又复次，杀生有十种罪，如佛语难提迦优婆塞：“杀生有十罪。”

　　又，杀害生命有十种罪业，就如同佛陀告诉难提迦居士：“杀害生命会产生十种罪恶。”

　　何等为十？

　　是哪十种？

　　一者、心常怀毒，世世不绝。

　　一、心中经常怀着痛苦，且每一生、每一世都持续不断。

　　二、众生憎恶，眼不喜见。

　　二、各种生命体都憎恨厌恶他，不喜欢看见他。

　　三、常怀恶念，思惟恶事。

　　三、经常生起贪欲、瞋恚、恼害他人、恃己之才德而轻侮他人等恶念，思惟凶恶等的坏事。

　　四、众生畏之，如见蛇。

　　四、众生很怕他，犹如看见毒蛇一般畏惧。

　　五、睡时心怖，觉亦不安。

　　五、睡觉时心里会害怕，睡醒时也觉得心不安。

　　六、常有恶梦。

　　六、经常做可怕或不吉祥的梦。

　　七者、命终之时，狂怖恶死。

　　七、临终时，陷入疯狂、恐惧之中，厌恶死亡。

　　八者、种短命因。

　　八、种下早死的因缘。

　　九者、身坏命终，堕泥犁中。

　　九、死后，堕入地狱中，受到种种极端的折磨。

　　十者、若出为人，常当短命。

　　十、如果受罪完毕，投胎为人，经常寿命不长。

　　6.全戒全身何者利重？

　　问：若不侵我，杀心可息；若为侵害，是当云何？

　　问：如果不强力进犯我的人，当然我就不会对他生起杀害的心；但是，如果有人侵犯伤害我、抢夺我、逼迫我，又该如何？

　　（1）应量轻重

　　答曰：应量轻重。若人杀己，先自思惟：全戒利重？全身利重？破戒为失？丧身为失？如是思惟已，知持戒为重，全身为轻。若苟免全身，身何所得？是身名为老、死薮，必当坏败！若为持戒失身，其利甚重。

　　答：这应当要衡量事情的轻重缓急、利害得失。如果有人要杀我们，我们就必须先思考衡量：是完备、不缺的戒律所得到的利益比较重要？还是保全身体、性命所得到的利益比较重要？破戒是错误呢？还是失去身命是错误？如此思量后，就可以得知严守戒律比较重要，保全身体、性命比较不重要。如果苟且保全身体、性命，身体能获得什么？我们的身体，只不过是老、病、死的根本，它是一定会毁坏的！如果能够为了严守戒律而身受危害，那么他所获得的利益是非常多的。

　　（2）舍命持戒胜于舍戒全身

　　又复思惟：我前后失身，世世无数，但为财利诸不善事；今乃得为持净戒故，不惜此身，舍命持戒，胜于舍戒全身百千万倍，不可为喻。如是定心，应当舍身以护净戒。

　　又再思量：我身受危害，世世代代以来，也不知道有多少了，可能作恶贼、可能当禽兽，只是为钱财、利益，而造作诸多恶事。现在才有这机会为了持清净戒律，而不顾此身，不顾自己的性命，以严守戒律的功德，超过破戒而保全身命的价值百千万倍，甚至无法比喻形容。因此，要安心、放心且下定决心，应当要不惜牺牲自己的身命，以维护清净的戒律。