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噶当派传承及其思想特点 |
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噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄·勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承，而且对其各自的思想特点作了简要的分析。 一、噶当派的传承 藏语“噶”为佛语意，“当”为教授或教诫意，“噶当”意为把一切佛语（显密经典、三藏四续）都作为僧人修行全过程的指导。
（一）仲敦巴热振寺的上噶当传承 阿底峡（982-1054年）是古印度佛学大师，本名达哇宁波（意为月藏），通常称阿底峡（意为殊胜），藏文译为觉沃钦布或觉沃吉（觉沃是尊者之意，吉为尊者或救主）。生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区），自幼从诸多大德学习显密佛法，29岁出家，师从法称学显宗经论。44岁任超岩寺首座。应西藏阿里古格王益西沃、绛曲沃之邀，阿底峡于1042年抵阿里，后又应请至卫藏弘法，对西藏后弘期佛教的兴盛起了举足轻重的作用。 仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉萨河谷堆隆地方，曾从鲁梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康区师事名僧赛尊。后前往阿里投师阿底峡。1045年春，仲敦巴在布让（今普兰）适与准备途经尼泊尔返印的阿底峡相遇，遂拜阿底峡为师，请阿底峡去卫藏地区弘法授徒。阿底峡被其诚心所动，改变返印初衷，同其前往卫藏。此后近十年间，阿底峡在卫藏弘法，前后到过桑耶、拉萨、叶巴、澎城、聂塘等地，仲敦巴一直追随阿底峡苦学显密，加上阿底峡的倾心相授，掌握了显密佛法知识。1054年阿底峡在聂塘圆寂，仲敦巴于是成为阿底峡众弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘举行了盛大的悼念法会，并建聂塘寺。后应邀赴热振地方传法，于1057年创建热振寺，噶当派即是在此寺院的基础上形成并发展的。仲敦巴在这里弘法8年，他“才识精湛，德行谨严，心地善良，与众和顺，获有悉地却秘而不宣，终成为一代佛教教主”。 《布顿佛教史》记载：“（阿底峡）将噶当派法规传授给仲敦巴，藏地佛法由此大弘扬了起来”。仲敦巴门徒众多，其中最著名的有三人，博多哇开教典派，建博多寺，授徒传法；京俄 1.博多哇与教典派传承 博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受斋戒律仪，28岁拜仲敦巴为上师。仲敦巴示寂后，他自修20余年，51岁时游历各寺并收徒弘法，曾任热振寺主持3年后，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇极重视阿底峡的《菩提道炬论》所讲经论，一切都结合修行，从此“噶当”名声大振，《红史》记其弟子多达2800名，著名的有八大弟子，其中最有影响的则是朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴最有影响的弟子是甲·怯喀巴和那塘巴·曲隆古谢。 朗日塘巴（1054-1123年，本名多杰僧格），建朗塘仁钦噶尔寺，重视讲经授徒。夏尔哇巴（1070-1141年，本名云丹扎），自幼跟博多哇出家学经。博多哇圆寂后，他的弟子多跟随夏尔哇巴。巴曹译师从印度返藏后，夏尔哇巴协助其弘扬中观教理。 甲·怯喀巴（1101-1175年，本名耶·益希多结，甲是家族名，因他在拉萨附近的墨竹建怯喀寺，并任主持，故名怯喀巴）自幼跟随日琼巴学经，30岁时拜夏尔哇巴为师学法。他圆寂后由其弟子塞·基布巴（1121-1189年）继任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授记，约在1164年建新怯喀寺，即基布寺。基布巴圆寂后，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方势力的雅隆觉卧家族中人担任。至此，噶当派内形成了一个政教合一的寺院集团。 那塘巴·曲隆古谢（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圆寂故有此名）为夏尔哇巴的另一高徒。夏尔哇巴圆寂后，他在那塘地方讲经传教10余年，并于1153年创建那塘寺，以承传夏尔哇巴的教法为主，那塘寺也成为噶当派著名的律宗道场。 怯喀·基布、那塘巴等人，都是以讲授噶当派的着述和噶当派所重视的经论为主，故其所传被称为教典派。 2.教授派传承 噶当教授派有两个系统，即京俄巴、甲域哇师徒传承和内邬素巴师徒传承，无论哪个传承都极重视遵照师长的口诀教授，注重实修，故称为教授派。 京俄巴18岁出家，取名次程贝（1038-1103年），20岁至热振寺师事仲敦巴。仲敦巴圆寂后，他又师事南觉巴钦波、贡巴哇等人。63岁时建帕摩洛寺。京俄巴很为重视诵咒、供佛、禅定三种事。其弟子众多，最有影响的是甲域哇钦波。 甲域哇钦波（本名循努沃，1075-1138年），12岁出家，后师从京俄巴，尽得师传。京俄巴圆寂后，他在京俄巴授记之地建寺传法，故称甲域哇。他擅长密法二次第，主要弟子有冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴和吉岗巴钦波。 冲协钦波（1100-1170年）本名仁钦僧格，出生在一个世传密法的家庭。他曾从夏尔哇巴、甲域哇等人学法，38岁时修建岗岗寺。藏巴觉色仁波钦朗龙巴（1077-1161年）本名多结弥觉，生在后藏一位著名咒师家，故称藏巴仁波且，他广学经论，兼通显秘而以实修为主。甲域哇圆寂后，他继任洛寺和甲域寺的住持。吉岗巴钦波倡建嘉玛旧佛堂和仁钦岗寺后，被称为甲域哇钦波的转世者。 阿底峡的再传弟子内邬素巴（1042-1118年）则发展出另一个传承。他本名益希拔，因出生内邬素地方，故名。26岁时赴热振寺拜贡巴哇为师学法，贡巴哇圆寂后，又跟随博多哇学法，后在内邬素地方建寺，常讲修法仪轨和阿底峡的《菩提道炬论》、《教次第论》，弟子众多。其弟子结贡钦波（1090-1171年）以修持着称，在加麻仁进岗地方修建仁进岗寺，以传承内邬素巴所传教法为主。内邬素巴的另一弟子绛曲格孜（1084-1167年）常驻达坚寺，他的再传弟子任达坚寺住持期间，使内邬素巴传承得到发扬光大。 3.普穷哇与教诫派传承 普穷哇（1031-1106年）拜阿底峡及其弟子仲敦巴为师，深得噶当派教授（十六明点等修法），是《噶当书》秘密学规的主要奉持者。仲敦巴去世后，普穷哇入山专修，以《染净十二缘起论》和《噶当书》中的秘诀等为修行精要。《土观宗派源流》讲：“普穷哇虽未明摄众，暗中熟徒无量数。” （二）那措译师与绒巴教法的下噶当传承 那措·次程嘉哇（1011-1064年），那措为氏族名，次程嘉哇为法名。27岁时，受阿里古格王之命，赴印度迎请阿底峡，并协助阿底峡翻译了许多佛教经论。据《阿底峡尊者传》记载，阿底峡所传之法，大多都是那措译师翻译的。那措译师跟随阿底峡19年，当他离开聂塘前往阿里时，阿底峡除给他许多教诲外，并赠给他《律经根本律》、《集密经》、《观音修法》等20部经典。《菩提道炬论》的三士道次第修持教授，阿底峡传于仲敦巴，又传给那措译师。他的弟子绒巴甲索巴创建了那索寺。他一生谢绝宾客，独居修行。有一次，他出面调解纠纷，被邀请到乌香多地方讲授佛法，其中有旁听佛法者四人，各自作了记录，而后形成四篇《教法次第》，系噶当派重要经典著作。这四人被称为绒巴的四大弟子，即绥甲堆哇贞巴钦波、诺达坚巴、徐兰巴、那巴哇钦波。那巴哇钦波倡建了那巴寺和热巴那顶寺，并任桑普内邬托寺住持7年；那巴哇和诺达坚巴以说教授为主；徐兰巴特别重史事，后与他人撰写阿底峡尊者的详史。以上介绍的是那措译师的绒巴教法传承。因为绒巴甲索巴建的寺庙在江穷河谷热振寺下边，故又称为下噶当传承。热振寺传承称为上噶当传承。 （三）俄·勒贝喜饶与桑普寺传承 俄·勒贝喜饶（生卒年不详）是阿底峡在卫藏的著名三弟子之一，据称是赤松德赞的大臣俄庆布的后代，幼从鲁梅十人中的仲·益希云丹出家，为了学习律藏，专程前往康区拜谒赛尊。阿底峡来到聂塘后，他依止学法。1073年他根据阿底峡的授记在拉萨以南聂塘以东建桑普寺。他崇信阿底峡之教授，在桑普寺讲授《要诀四法》、《道次六颂》等，尤其重视因明辩论。藏文文献中有这样的说法，西藏佛教的一切大论之讲说，都是从阿底峡传授而来，俄译师为西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主，后由桑普世系的弟子们发扬光大。 译师死后，由他的侄子俄·洛丹喜饶（1059-1109年）继任桑普寺的住持。 俄·洛丹喜饶曾赴尼泊尔、中印度、克什米尔等地留学，刻苦学习五明、显密经论注疏等17年，35岁时返回西藏。返藏后从事译经工作，翻译了《量庄严论》，并订正许多旧译，成为名噪一时的译师。俄.洛丹喜饶多次讲授《量论》、《慈氏五论》、《中观论》等论书，还写过一些经论注疏，有名的如《圣教次第论》等。他在佛教方面的成就远远超过了他的伯父。其弟子中以卓垅巴·洛追迥乃最为著名。 卓垅巴·洛追迥乃许多显密经论作过注疏，还根据阿底峡的《菩提道炬论》着成《道次第广论》和《教次第广论》两部阐释噶当派教义的论着。 值得一提的还有桑普寺的第六任住持恰巴却杰僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中观和因明的学者，对《慈氏五论》、《定量论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》、《中观光明论》、《入行论》等作过注疏，着有《因明除暗论》、《量论摄义颂》及其本注，其中《量论摄义颂》首次提出学习因明的特殊方法，开创了藏传因明通过辩论学习之先例，因此被尊为藏传因明的创始人。桑普寺亦因此在二三百年间成为藏传因明学的重镇。恰巴弟子众多，最著名的有“八大狮子”、“四个佛子”等。 总之，以阿底峡的佛教思想为主的噶当派，在藏传佛教历史上有重要影响。 二、噶当派的思想特点 噶当派兴起后，发展迅速，到13世纪时在藏传佛教各教派中寺院最多。法尊法师即说：“在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛教派了。”下面就热振寺传承的教典、教授、教诫三派的思想特点作简要阐述。 （一）教典派的思想特点 自博多哇开创教典派后，有夏尔哇巴、甲·怯喀巴、赛·基布巴、拉·隆格旺秋、拉·卓微贡波等递相承传，建有怯喀、基布等寺。该派传授阿底峡的思想，重视经论、教典，认为一切经论都是成佛的方便，一切教典都是修行的依据。 他们所学的阿底峡的着述可分为三类： 第一，重在明见。以阿底峡的《入二谛论》和《中观教授论》为代表。这两部著作是对龙树《中观理聚六论》所说的“观”的补充，并进一步探究“二谛”、“中观”的本源（二谛义、中观义，都是龙树所着各论特别是《中论》的要义所在）。 第二，重在明行。重在说明菩萨行，以《慈氏五论》和阿底峡的《摄行炬论》、《发菩提心论》、《律仪轨则》为代表。特别是阿底峡的三论对行持方法阶位的本源作了进一步探讨。 第三，见行双重。以阿底峡的《菩提道炬论》为代表。该着阐述佛教修学次第，首先把人分为下士（不求解脱，只求今世利乐的人天乘）、中士（追求个人解脱轮回之苦，无意普度一切众生的小乘）、上士（自求解脱并愿普度一切众生的大乘）三类，然后依“三士道”循序渐进即三皈依，持戒、定、慧三学和按六度做等，福慧双修，在显教修学圆满的基础上修持密乘法，把密教经典划分为四部。《道炬论》将佛语三藏四续部全部注释，不舍一字，均组织成为一个补特迦罗修行次第。此书对藏传佛教的影响甚大。宗喀巴在《菩提道次第广论》中即说：“尊者所造论典虽多，其成为根本而又圆满具足者，即是此《菩提道炬论》。此论总摄显密两教心要作为教导，故其所诊意义完足。又以调心次第为主，便于实修。且以善巧两大车轨的大师都（教）授作为庄严，所以较余宗尤为殊胜。” 教典派尤其重视七部论典，即《噶当七论》、《菩提道炬论》、《大乘经庄严论》、《菩萨地论》、《集菩萨学论》、《入菩提行论》、《本生论》、《集法句论》。后来增加了《慈氏五论》（《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》）和龙树的《中观理聚六论》（《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥净论》、《广破论》、《宝鬘论》），其中又注重《宝性论》和《宝鬘论》两论。 从上面的叙述可以看出，教典派继承了阿底峡的佛教理论与行持方法的体系，偏重经论，以学习《菩提道炬论》为主，再以阿底峡的其他着述以及龙树、慈氏等人的论着为辅。
（二）教授派的思想特点 京俄巴开创教授派后，由甲域哇钦波、冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴、吉岗巴钦波和贡巴哇弟子内邬素巴、结贡钦波、绛曲格孜等递相承传，建有甲域、岗岗、仁进岗、达坚等寺加以宏扬。此派尤为重视遵照师长的口诀教授，致力修持，同时重视密法修习。他们的主要思想可概括为： 第一，重在明见者。阿底峡的要门主要由京俄巴传承的四谛教授，普穷哇传承的十二缘起教授，南觉巴传承的二谛教授组成。用四谛（苦、集、灭、道）与缘起的教授阐明共通之补特迦罗无我义，用二谛教授阐明最极微细的法无我义。阿底峡的弟子中最善巧二谛论的人是南觉巴钦波，他又将教授传给了卓隆巴和京俄巴。京俄巴则秘密传授给堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分为秘密传授和对众宣讲教授两种，并写了许多论着。后经堆隆巴的弟子穷康巴广为宣讲，得到普及。结贡钦波的弟子桑结温（1138-1210年）着有广略各种着述。怯喀哇着《宗轮论》，拉·隆格旺秋对此论作了注释，增加了内外道诸宗派的观点，还将龙树的大中观解释为极无所住之中见，自立一派。 第二，重在明行教授。重明行者系指重视诸大乘修心的教授。这种教授重在心中生起爱他胜己的胜菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增长，由此等门而依次升登地道。总的根据大乘经藏，再分别以《华严经》和解释佛意的论典，如龙树的《宝鬘论》、《梦境如意宝论》等，寂天的《集学论》、《入行论》等为教授的依据，又撷取如阿底峡的上师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》，降比朗觉巴（也为印度大德）的《唱修金刚歌》，金洲大师的《菩萨次第论》、《铲除分别论》等经论之口义辑为心要，编写成册，作为教授。 上面提及的“七义修菩提心”教授的修心要门，最早由金洲大师传授于阿底峡，阿底峡又传授给仲敦巴，仲敦巴再秘密传授给博多哇、京俄巴、普穷哇三大弟子。博多哇曾秘密传授给朗日塘巴、夏尔哇巴。朗日塘巴通过实践又发展为八科，辑为《修心八颂》，他还把这些教授整理编集，取名《青色小册》。夏尔哇巴只秘密传授给弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密传授给一二人外，把主要精力花在自修上；后来发现这种教授对众生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境内）对众宣讲号称《七义修心》的教授。那塘巴·桑杰贡巴（1160-1229年）又将甲·怯喀巴的原文调整次第加以演讲，传出了《修心普讲文》。后格鲁派创始人宗喀巴深研《七义修心》教授并对弟子广为讲授，其弟子绛森·热振巴还做了抄录，尤其是再传弟子霍敦·南喀贝整理出精华部分，辑成《修心日光论》。 仲敦巴的《要门八坐法》则由康巴隆巴（1025-1115）撷其精髓宣讲，故称康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于气息的修心；依身变化如恒河沙数的修心；依于血肉的修心；依于“多玛”的修心；依于四大的修心；依变化自身为如意宝的修心；死后的要门等。综合所缘八坐而作为教授。贡巴哇的弟子巴贡·索南益希从南觉巴和贡巴哇听闻阿底峡的教授，又从喀热贡穷哇的弟子阿若那里学得《喀热三类法》（由喀热贡穷哇·旺秋洛追传出）的心品教授，将修心两大教授汇归一处，整理汇编为《修菩提心论》。 由仲敦巴传出的缘起心要教授，是将大悲心的修法作为重点加以讲授，属于行门的教授。夏尔哇巴根据阿底峡的论着所传的发心和律仪轨则等，都属于此类。 第三，重在见行双重的教授。即以《三士道次第》为根本。《道次第》是阿底峡汇集广行和深见两大派要门为一体而形成的，是见行双重的教授。主要典籍是阿底峡着的《菩提道炬论》。上面所说的重见重行的各种论典和教授，都统摄在《道次第》之中。《道次第》后由阿底峡秘密传授给仲敦巴。另外，阿底峡还传授给了那措译师和俄·洛丹喜饶。后其再传弟子卓垅巴·洛追迥乃着《道次第广论》和《教次第广论》进行阐释。在噶当诸位大德撰写的有关道次第著作中，最有名的是《青色小册》和《喻法论》。 总之，教授派以阿底峡的《菩提道炬论》所提出的“三士道”次第见行双运为主旨，又以“四谛”、“缘起”、“二谛”为教授的，以明“无我义”，通依一切大乘经典，别依《华严经》和龙树的《宝鬘论》、寂天的《集学论》、《入行论》，更为偏重师长的口诀教授，致力实际修行。 （三）教诫派的思想特点 教诫派指阿底峡、仲敦巴、枯敦、俄译师师徒所传的秘密法，即有名的《噶当经卷》。最早由阿底峡在耶尔巴神山传授给三大弟子仲敦巴、枯敦、俄译师三人。其中，仲敦巴所请叫做“父法”，俄·勒贝喜饶和枯敦·尊追雍仲所请名叫“子法”。其后师徒相传，从鸠摩罗摩底开始为几人传授，而不再是单传。15世纪时，辗转相传到洛钦·托杰贝哇，由他传给一世达赖喇嘛经，一世达赖喇嘛根敦珠巴公开传授，从而广传卫藏地区。 教诫派的实修法为“五随念”，即“念师皈依处，念身本尊性，念语常持诵，念生（众生）为父母，念心性本空，由此五船桨，净一切善根”。核心教法是“十六明点”。其本尊有四位，即：释迦牟尼、观世音菩萨、度母、不动明王。其法为三藏四尊和三藏，合起来称为“噶当七宝”。 噶当派虽然以显宗为主，但并不排斥密宗，强调先显后密，显密二宗互为基础的学习方法。 噶当派的主要之法－－阿底峡的《菩提道炬论》的修习也涉及密法，如“十六明点”法是显密双融的法门，其他如《能仁誓句三庄严》、《不动明王法类》和观世音的《斋居法》等，在噶当派中也极为盛行。阿底峡的要门后由秦氏（古代氏族，居住在塔波地区）收集汇编成《纳塘百法》。因此噶当派有许多密法要门的传统，迄今还保持着。 噶当派所传授的密法，以《真实摄经》（此经由宋施护译成汉文，全名为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教五经》，共30卷）一系的密法为主。《真实摄经》属于密宗四部怛特罗中的瑜伽部，对这一部的解释仍是以显宗教义为基础的。在阿底峡时，四部怛特罗（作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）中的第四部无上瑜伽部的一些内容，如胜乐、大威德、集密等已经盛行于印度，并逐步传到了西藏；阿底峡根据当时西藏佛教的状况，提倡遵循第三部瑜伽部的《真实摄经》为修习密法。 11世纪西藏阿里古格王迎请印度高僧阿底峡整顿西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶当派的产生，仲敦巴创建热振寺，“由他将噶当派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶当派的寺院和信徒迅速在整个卫藏地区蔓延、发展。但由于噶当派热衷于承传佛教纯正传统，注重教理传习和僧人修持，不喜好参与政治活动，甚至反对僧人掌政，故噶当派一直未能形成强有力的政教中心。但该派对藏传佛教的复兴和发展却产生了深远影响。《土观宗派源流》说：“此雪域藏土境内所发展起来的一切真实清净的教派或宗部，都完全是由阿底峡尊者来藏转法轮而产生的结果。”15世纪宗喀巴在噶当派的基础上创立了格鲁派，重振昔日噶当派的雄风，故称新噶当派，原属于噶当派的寺院如热振寺、那塘寺等也成为格鲁派的重要寺院。噶当派并入格鲁派，虽亡犹存。 |
