一

首先，我们可以视中东物候地理形胜与人文历史的关系，必定以“天时不如地利，地利不如人和”为一般观止；也即必定以一民一族一教一宗一家一国莫不惟有自觉为着善谋对于天时地利有着认识再造之功的人和，而诚心诚意彻底放弃曾经相率捡起过“惟我独大”的“王道”、“惟我独尊”的“霸道”，方为公平正义、共存共荣、万事亨通、万世不移之德之道者观止；同时来从历史时间的长度与地理方域的宽度来拓宽我们的大视野。是则，我们便有可能通达洞观为《圣经.旧约全书.创世纪》所载一系列可还原为重大历史原型事件的原始神话传说事件间，必然存在着抽象寓于具体、普遍寓于个别、一般寓于特殊的必然联系。

比如说。在原始“内陆文明”所以必以“海洋文明”为走向新生的原始物候地理形胜与人文历史关系的系统规定性范畴。一方面，我们可以视时为“上帝教”与“真主教”诸教宗原始诞辰地的“古迦南”，即今曰中东海湾地区者，恰恰就是原始“海洋文明”即原始“商业文明”具体以“古地中海文明”为历史发祥时，因是最为自由开放、最为繁荣昌盛的热点中心地区，结果不幸招徕了良性竞争以恶性竞争为走向反面时，于是顿生连绵战争横祸为观止。另一方面，我们同时也可以视分明涵盖了古希腊文明、古巴比仑文明、古埃及文明、古罗马文明的“古地中海文明”，又所以恰恰择中东海湾地区为“上帝创世纪”众主诞宗教文明精神交锋会萃之地为观止。是则，与此原发历史过程复相关的原始历史真线索与真消息，就一定集中涵载在原始“基督教文明”“上帝创世纪”的神话传说之中。案查《旧约全书.创世纪》，一者曾成功地把象征最为古老而原始的，如高加索外高加索“化采集兼渔猎”的“高原山地与河源谷地型内陆文明”，在史前文明的“第一次民族大迁徙”方面，即以“大洪水”与“挪亚方舟”为原始神话传说，从此化为人类只可追忆不可缝补的历史旧梦；二者曾成功地把象征稍微古老而原始的，如古巴比仑以“变采集为园艺”文明发祥贻始的“平原与湿地型内陆文明”，则在人类“生民始祖”抗拒圣命的“原罪”方面，即以上帝耶和华设立“伊甸园”使后来为生民“父系始祖”的亚当为看守，复取亚当肋骨造后为生民“母系始祖”的夏娃，使为夫妻。而两者因为不抵毒蛇诱惑与教唆，背主诫令，偷吃了园中能生智慧的“生命禁果”，于是被“上帝”从此逐出伊甸园的原始神话传说，化为启齿便生牙冷的“原罪说教”；三者曾成功地把亚当与夏娃的两个儿子，一个象征“变采集园艺为农耕”故曰“种地的亚伯”，是为兄；一个象征“变渔猎为游牧”故曰“牧羊的该隐”，是为弟。复因上帝耶和华审视亚伯与该隐分别敬献贡物的原始“价值观”与“财富观”是“重牧轻农”，从而招致了亚伯对于该隐的嫉妒与不满。于是，好为“歪怪”的亚伯，择机发怒打杀了该隐。此故事说来，大抵是使为“基督教文明”届时旨在以“安土重迁”的农耕民族，来与“四季迁徙”的游牧民族，能以矛盾多多、冲突多多、麻烦多多为相互不信任，进而形成相互制约的象征。

凡合上引三个《创世纪》中明文记载的原始神话传说，我们便可籍以更进一步环视整个地中海沿岸及其内陆物候地理形胜与人文历史关系而分析确认，这三个故事其实共同象征的，原本一定就是属于“海洋文明”即“商业文明”原始历史范畴的“地中海文明”，届时曾籍原始贵族城邦国家联盟及其贵族城市工商业奴隶主统治阶级得以诞生于商业大迁徙、财富大聚集、资本大扩张为原发历史过程，相率把沿岸不同方域的原始“内陆文明”企图以不断吞噬消化其中的大趋势、大方式加以联合与整治。于是，古希腊“两河文明”及其上源的“山地文明”，在走向与“地中海文明”展开竞争的过程中，以著名的“特罗伊战争”之两败俱伤为衰亡而式微；造“空中花园”著称于世的古巴比仑，以境内两大河为怀抱为合流而孕育出的“大河文明”自“地中海文明”走向“印度洋文明”的过程，偏偏假上帝所造“语言巴别塔效应”作为滥用民力财力导致城邦国家财政破产贵族联盟分崩离析的象征，而灰飞烟灭；古埃及“尼罗河文明”则以“金字塔”、“司芬克司狮身人面兽”、与“象形文字”为历史遗迹而衰亡于内讧与外患。是皆莫不都与“古罗马文明”吞噬“地中海文明”的成果，以“天主教文明”为集中精神反映，以战争为崛起，复以战争为衰亡的宏观历史过程复相关。

二

凡宗教以“天主教”文明发祥为皈依的“古罗马文明”，所以由兴盛再到衰亡的过程，我们可凭《圣经.新旧约全书》书后附载的诸幅莫不以“亚拉巴海”时曰“盐海”后曰“死海”为地理中心的历史地图，-----择其要者依次是:一者，标题标明了天主教“分十二支派时”，图中又特别标注了“罗马巡抚所管之地”、“希律安提帕所管之地”、“腓力所管之地”、以及“吕撒聂所管之地”的《迦南地图》；二者，标题标明了“主耶苏降生时”的《犹太地图》；三者，左下方契合着“表明犹太族人播散各部”《罗马国地图》的《使徒行传地图。----一并联系起来，并具实以设“盐海”就是孕育并赐福“地中海商业文明”的“健康之神---盐神降生之地”为观止。那便能从物候地理形胜与人文历史宏观方面，一目了然地透彻看出一应原始端倪。而这一应端倪更能微观见著于经典文献所载，可为本《引论》持论颠扑不破最坚强支撑者，首先便是西方基督教世界莫不通晓的《旧约全书》，其中就“上帝与盐的权利及权力关系”，多处明文载有着“上帝耶和华”籍以晓谕使徒信徒的圣喻即诫令也。

案查《旧约全书.出埃及记》载:一回上帝耶和华晓喻使徒摩西曰:“你要取馨香的香料，....和净乳香，各样要一般大的分量。你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。....你们要以这香为至圣。你们不可按这调和之法为自己作香。要以香为圣，归耶和华。凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”按经文所谓“香”也者，其实就是必须以专门配方制作用来只为贡奉上帝的高级乳洛食品。这也就是说，《圣经》规定了:凡一定要拿盐、馨香、乳香等等作配方调和制作成“清净圣洁的香”，乃是唯有上帝耶和华才有资格享用的。如果使徒信徒按这配方为自己调和制作圣香，不是直接用作贡奉上帝，而仅仅为的是能一闻它的香味，那也是侵犯了上帝的最高权利，按诫律则要遭到大抵是从“自由民”阶层中剪除出去，罚为奴隶，拿到奴隶市场上贩卖的。从这里我们当然可以再明白不过地一眼看出，上帝以这种一定要加盐特别制作的香为对象生成并晓谕天下的“物主观念”，分明超越了通常谁都能说“我的”范围，因此只能以“惟我独尊，惟我独有，惟我独享”为定义。

其次案查《利未记》载上帝耶和华曰:“凡献为素祭的供物，都要用盐调和。在素祭上不可缺了你上帝立约的盐。一切的供物，都要配盐而献。”又《民数记》载上帝耶和华曰:“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约”。其下译者注曰:“盐即不废坏的意思。”从这里，我们清清楚楚地看到了，上帝耶和华把他神圣授权通过世袭的亚仑大祭司来收取民众所献“素祭”，来收取以色列人所献“举祭”时，各方对于“你上帝”必须永远信守的责任与义务，一者特别称作“立约的盐”，一者特别称做“盐约”。余按“立约的盐”，在这里切切不可以仅从字面浅薄为作望文生义者解。因为，就字面意义言，上帝所言仿佛仅仅是籍以特别强调食盐在一切贡物中不可或缺的神圣价值与神圣地位。其实则是借食盐届时被赋予的神圣价值与神圣地位为“能指”，来说一切以“素祭”与“举祭”为“什一税”之名来合法征收贡物的品质与数量之当值，必须按规定办事，决不允许弄虚作假。换言之，也即用一定量的食盐作为“价值尺度”，甚至作为“一般等价物”，来对责任与义务必须承担贡献的一切贡物作调和计价，是谓“配盐”即“值盐”。此外，这“立约的盐”，更包括他随即对亚仑说:“你在以色列人的境内，不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，就是你的产业。”等等。这也就是说，亚仑只能代表天主教庭依圣喻行事，严格遵守天主就征集来的“什一税”在中东派驻教区与派驻都督军政权间的比例分配，而派驻教区与派驻都督都不可以在教区与辖区另外私立产业、私自征税。

因此，象征性可取”不可废坏“意思解的“盐约”，生来为“霸王条款”的本质，显然集中体现为“盐约”代表的就是唯一有资格以所谓“你上帝”对众生自称的上帝耶和华据以凌驾众生之上的神圣意志。换言之，“立约的盐”、“配盐”、“盐约”这些语言符号，自然体现出的只能是咸食革命在上帝耶和华关于基督教原始道统、法统、权利、权力等“惟我独尊”的神圣思想观念中深深烙下了不可磨灭的道德精神印记。再换言之，“立约的盐”、“配盐”、“盐约”，不过就是天主教最高教庭制定并实行以“素祭”与“举祭”为名的“什一税”的代名词而已。因此，在社会政治与经济政策实践领域中，“立约的盐”、“配盐”、“盐约”等等，原本不过是统治者民族及其他民族中的贵族皈依者，聪明在于要籍“上帝的意志”，要籍神圣不可侵犯的“宗教神权”，来巩固与扩大他们垄断占有食盐自然资源与市场资源的既得利益，一并巩固与扩大他们赖以生存与发展的法权统治，在宗教精神领域里的集中反映。明矣。更进一步说来，上引诸说道，之作为咸食革命烙在上帝思想精神世界中不可磨灭的语言印记，则凡能在上帝思想精神世界中烙上这不可磨灭的语言印记者，也就是有资格籍上帝晓谕天下之口，拿“盐约”来牢笼一切世人者，必然只能是咸食革命的“历史执牛耳者”，也即旨在籍“上帝的名义”拿“盐约”来剥削与统治世界的贵族即得利益集团及其魁首。明矣。

总而言之，“上帝耶和华”以“你上帝”自称，籍食盐为“自然财富”而对象生成如以“盐约”为个涵着“唯我主义”的“物主观念”，并籍以色列人最先对“盐海”做商业劳动开发所创盐业为“劳动财富”而对象生成“神权垄断”的“分配观念”，一并推而广之，以牢笼天下者。这其实就是咸食革命更早些时便对人类史前社会物质文明与精神文明产生过巨大的推动作用，在人类语言思维这一共同精神表象领域里的符号孓遗与典故遗存。这也就是说，在基督教原始神话传说中，上引关于“上帝与盐”宗教典故的存在意义，当然集中反映出了:在最原始的“商品经济”范畴惟能以可谓“盐型经济系统”为开元建构的咸食革命时代。所有为着咸食健康之利纷纷接受了盐文化，并为之共同发明创造出化礼尚往来为物物交换的人们，单单为着能够免受“恶食无盐则肿”之苦，免遭“国无盐则肿”之难，那就必须不断拿劳动所有乃及生活节约，去交换饮食健康所必需的食盐之时；自然便是原始商品生产与交换关系得以自发建立，而等价交换观念、以及惟籍物主代词为指称的劳动产品“原始所有权”观念等等，莫不随之对象生成再及符号认同之日。

三

上述惟咸食革命能第一次缔造出最原始、最巨大商机的理念。具体体现在西方“天主教”与“基督教”所以能以“诞生于马槽”最终取代“耶和华”为“基督”的“耶苏诞生”为西元纪年之前后。一方面，此间间及并下及稍稍后进的“古罗马天主教文明”，分明就是基于依托垄断占有“盐海”的资源优势和市场优势，方才能以它所神权领导与军事缔造的“地中海文明”，来吞噬“古希腊文明”、“古埃及文明”、与“古巴比仑文明”以为历史集大成也。而这过程，当然也就是西方民俗礼仪中关于邻里之间“不可以互相借盐”的行为禁忌，一定迫于古罗马王朝依据上帝耶和华所立“盐约”，即以“禁止市民汲取海水煮私盐贩私盐”为“绝对垄断立法”而约定俗成的过程。也正是在这一神权即强权立法的统治之下，一切随时会遇食盐告磬危机者，因为无缘也无权以私自采盐或者煮盐来驱除“恶食无盐则肿”之苦，那就只有选择商品交换作为解决短缺危机唯一合法即合俗的方法。因此，这一分明出自“盐约”的“盐俗”，自然从实际立法与执法效果方面，充分证明了古罗马相关立法的目的与宗旨，就是要在盐业这一最早实现了“商机垄断”的贵族经济领域里，持续神权即强权维护所谓“上帝的分”。有趣的是，正是这一古罗马立法，据前不久还有记者报道称，甚至发生了被意大利经济警察引用来惩罚拿塑料桶汲取海水放在小气车后背箱里运回家中养海生鱼类宠物的新闻事件。

另一方面，当上述过程必定还是最早发明并成功实现了“军队雇佣制与职业化”的古罗马王朝，所以能视食盐所具有的市场交换价值为“盐值”当“通货”，来给职业军人出勤计价发工资，是谓“值盐”时。这不仅更加集中凸显出了企图以上述立法来永久维护古罗马王朝在“地中海文明”范畴中占有着的绝对统治地位时，那就必须在执法方面起码要视地中海沿岸处处有可能被游牧民族与游商民族开发依托煮盐与晒盐为新兴商业热点中心地区的情况，来不断设法加强它所拥有的军事征服力与神权统治力的重要性。而且更为重要的则是必然不断地凸显出古罗马贵族统治者拿“值盐”来给军队发工资，使之雇佣化职业化的坏政策与坏策略，原本就是一项一旦发现它是“聪明反被聪明误”的孬点子时，则已经被执行多时所造成的必然结果，只能是以“值盐”为“物我异化”的军心，伴随着“七处冒火、八处冒烟”的危局而生变者，除非罗马王朝彻底破产、彻底崩溃、彻底分裂，便绝然无缘再拿上帝耶和华说事，来出点子争取时间收拾残局了。因为，拿“值盐”给雇佣兵发工资，指望诱使职业化的军队莫不为着“值盐”化的自身利益，来主动参与反对“煮私盐”“贩私盐”的“执法斗争”，并且随即不得不不断积极发动清除“煮私盐”“贩私盐”的“护法圣战”。这就象企图拿“可卡因”给军队发工资，指望其来打赢反毒品的战争，结果只能是使得这些时时必奉“将在外，君令有所不受”为圭臬的军队，在迅速腐败的过程中，不免最终反过来变成绝难制约也绝难清除的武装贩毒集团一般。于是，“上帝的分”，届时也就必然统统变成了各路“军阀的分”。

尤其是，当古罗马贵族既得利益统治集团，依据上帝所立的“盐约”为法源与法理，立法禁止煮私盐贩私盐，同时更以“值盐”为实物工资开军饷，来组织雇佣职业化的军队，指望能把军队的利益，紧紧地与效命执行“食盐生产与贸易垄断法”捆绑在一起。姑且不说如此必然造成军队因迅速腐败而失控。单说如此依靠武力貌似强大的神权与政权来愈益疯狂地强力镇压在整个环地中海地区主要缘于食盐生产与贸易必然如火如荼展开的自由竟争，结果只能是“强压牛头喝水”，只能是“压下葫芦浮起瓢”。这当然便为相对于以“耶和华基督”为精神领袖，可谓“保守派”的“旧约全书派”而言，可谓“自由派”的“新约全书派”所奉精神领袖“耶苏基督”登顶圣教圣坛，提供千载难逢的历史机遇。于是，一如《新约全书.马太福音第五章》所载，耶苏登上了耶路撒冷的圣殿山，坐在山上，届时能以著名的说教:“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？！以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”为布道、为号召，一举赢得了天下民心。视食盐为“健康之神”、为“圣物”的西方“盐俗”，不仅视食盐不小心被撒在地上为“凶兆”，更视食盐被撒在门前任人践踏为“禁忌”，其宗教来源即如此。耶苏此话所秉具象与意象，显然是站在原始“民权主义”与“经济自由”的高度，来公开揭露、大胆批判、勇敢抨击，在古罗马教庭及其军政府所奉“盐约”为“神权与法权”的高压统治下，罗马军队分明已经由保家卫国者，不仅变成了经济警察，而且更变成了肆意查抄并掠夺民众财物的强盗，动辄以查禁煮私盐贩私盐为名义，闯入民宅、打家劫舍，无论贵族或者庶民百姓，均不得幸免，以至弄得家无宁日，国无宁日。可引为耶苏此话本意作注脚者，我国的民俗俚语则有言:“是醋则不酸、是糖则不甜、是药则不苦、是蒜则不辣、是盐则不咸。”那意思是借以埋怨社会不公，埋怨统治者不拿小民作数，或者埋怨世人势力眼。一句话，这民俗俚语中透露出的显然是对意见不被重视、人格时遭侮辱、人权每被剥状况的不满。因此，当新生的耶苏基督在圣殿山上以“你们是世上的盐！”为为庄严布道宣告天下时，这其实就是在向古罗马上层僧侣阶级及其没落工商没落奴隶主贵族统治阶级既得利益集团以“盐约”、“盐值”为所秉的“神权与法权”公开宣战。这是毫无疑义的。因此，我们足以论定，古罗马帝国由强盛一时到彻底灭亡，其实就是在“地中海文明”及其“方域性多元文化圈”中，以咸食革命为相率崛起的原始“自由经济”范畴与原始“垄断经济”范畴开始必然形成长期拉锯战时的第一个大回合，第一次大胜利。

四

经过这一回合胜利，“自由经济”取代“垄断经济”的集中象征，也即著名千古的油画《最后的晚餐》所描述上帝在圣诞夜后即被参与圣宴者中偷偷捏紧钱袋的犹大所出卖一事最真实的历史背景，其实就是伴随着犹太族人“重商尚迁”的足迹所至，遍及地中海与红海沿岸、黑海南岸、与里海西岸的“诸盐宗诞生造福之地”相率崛起之时，先行以“上帝神”的绝对权威剥夺并霸占了以“盐海”为著名的亚拉巴海“盐神降生赐福之地”古以色列犹太人所投资兴办的产业，届时必然复以“死海”为走向衰落也。

上述情势，我们其实可以从《新.旧约全书》附载在最后面的《使徒行传地图》之左下方契合着特别以小五角星专为“表明犹太族人播撒各部”的《罗马国地图》中集中看出。这就是说，自犹太人在“盐海”兴办的产业，被上帝耶和华所立“盐约”视作“永远的分”，绝对不容他人染指其间始。分明在西方基督教世界中可谓“第一个”放弃了“安土重迁”的原始生存竞争策略，选择了“重商尚迁”生存竞争策略的犹太族，其实是作为罗马国的“第三等国民”，最初跟随罗马国的军事扩张步伐，依托罗马教廷“食盐生产与销售的垄断政策”，即从他们最先依靠兴办煮盐业与贩盐业而掘得并积累起“第一桶金”的“盐海”世袭生存领地，扩张遍及到地中海、红海沿岸，乃及黑海南岸、与里海西岸，落地生根，就地成功地兴办起了自呈“七处冒火，八处冒烟”完全竞争态势的煮盐业与工商业。这样，他们在明地里成为罗马教廷最大“钱袋子”的同时，也必然为着自身的“工商业利益”，一定会在暗地里与各地方贵族实力派建立起千丝万缕的政治经济联系。这种联系不仅必定是古罗马教廷不可能加以掌控的，而且还必然是与古罗马教廷愈益离心离德的。于是，在捞世界的过程中，对天生可谓“自由经济”的商业文明能依托地中海物候地理形胜为第一次大发展的“地中海文明”作出过巨大牺牲、巨大贡献的犹太民族。他们的巨大牺牲，其实也就是“第一个”饱尝了“没有祖国的民族，是最悲惨的民族”个中的酸甜苦辣，同时也是“第一个”真正明白了“福兮祸所倚，祸兮福所存”之理，以及“兄弟同心，其利断金”至理。他们的巨大贡献，其实就在于他们的宗教皈依，能自“旧约全书”教派的精神牢笼中自我解放出来，也即积极通过创立以“耶苏基督”为“新生上帝”的“新约全书”教派，把前者之作为古罗马城市贵族工商奴隶主僧侣阶级的“旧宗教”，一举改革更新成了能够团结起广大城市自由民阶级据以宣传、组织、与发动“奴隶起义与奴隶解放运动”的“新宗教”。因此，犹太人作为最为古老文明的民族之一，这才能够成为团结最是不可能被任何人、任何势力所打破的“第一个”真正意义上的“世界公民”。与这样优点最为突出无与伦比原本重商而不好战的民族，不争永生永世之修好以为共存共荣，偏偏籍往生往世兴讼兴争，无谓来争一时一是之胜负之短长而两败俱伤者，无论是过往，或者是现在，更或是未来，都只能是没有大样、没有出息的。