“修真”是道教学问的总枢。对于道门中人而言，修真乃务道第一件大事。“超凡入圣，得道成仙”，即是修真之果证。故道门常将修道称之为“修真”，将修道有成的高道称为“真人”或“高真”。如南华真人庄子就称老子、关尹子为“古之博大真人”。当代道教两大宗派（即正一、全真）均将“修真”作为立教本旨。可以说，“修真”是涵盖道教全体大用的核心理念。本文拟从“务道原真”、“立教本旨”、“返本开新”三个方面略作阐述。

一、务道原真

修真之“真”意蕴丰厚，但究本溯源，其根本义则为“与道合一”。“与道合一”就是返璞还淳，返本还源，回归生命的本来，回归自然的源初。对此，历代祖师都有深切的体会和丰富的论述。

轩辕黄帝在《素问·上古天真论》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”黄帝所讲之“真人”正是“得道之人”。通过黄帝的叙述，真人之风范呼之欲出：得道之人深明造化，洞晓阴阳，德淳神全，与道同体。“上古真人”的身体也与常人不同：“肌肉若一。”据后人解释：真人心合于气，气合于神，神合于无，故身之肌体，与道同质。上古真人的身心体态，实际是生命的本来面目。“修真”就是要祛除身体的渣滓，恢复生命原本的真纯。黄帝关于“上古真人”的诠释揭橥了生命作为小宇宙的无尽奥秘，被后人奉为修真悟道的“渡河宝筏”。

道祖老子点出：“修之于身，其德乃真。”修真一事，须在自家身心上真践实履一番，否则终是空谈。河上公说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人也。”太上教言正是明示后人：修道之本不外乎吾身。外吾身而求道，则失真矣。太上还拈出“致虚守静，归根复命”一句，为修真体道之无上圭臬。其中又以“虚极静笃”为工夫头脑，“归根复命”为工夫究竟。人能以此为修，自可与天地同化，与日月同明矣。萧天石先生指出：虚极静笃之学，归根复命之学，乃天人合一之学也。天人合一之学，就是修真之学。

在《南华真经·渔父》篇中，庄子借用渔父之口阐释了“真”的奥义：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。”可见，“贵真”须“法天”，即保持天赋之本性，而不加以人为之伪。从这个意义上说，“贵真”也就是要顺应自然。庄子笔下的真人“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。他们是真正无己无待，与天地万物体合无间的逍遥神仙。

通过黄帝与老庄对“真”的阐述，“与道合一”作为“修真”之根本义得到了完整深刻的诠释，也成为后世道教各派立教之本旨。

二、立教本旨

第一，正一立教，真一为宗

东汉末年，太上降授祖天师正一盟威之道，是为道教立教之始。正如四十三代天师张宇初在《道门十规》中所说：“盖太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也？”“超脱幻化”，也就是要寻求本真。正一的含义，也就是要由“正”以达“真”，即“正一”而“真一”。所以道书中说：“正一者，真一为宗。”《盟威经》云：正以治邪，一以统万。言“统万”者，总摄一切，令得还真。

耆山公还明确地指出，“真道”为正一立教之源。他说：“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，是开立教之源，以为入道之本。”

正一自祖天师立教以来，向为道教符箓派之大宗。从东汉至今，衍化、发展近二千年，总三山符箓，汇各派道法，集道教符箓学之大成。自祖天师广宣符箓，传布教法以来，历代高真以符法祛邪解厄，屡见神验。正如白玉蟾真人所说：“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病祛邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。”

道乃法之体，法乃道之用。道因法以济人，人因法以会道。耆山公说：“高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窠臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。”“性天道法，心地雷霆”八字，揭示了正一符法以“至真至诚”为不二法门的实情。白玉蟾真人在《道法九要》中说：“若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。……须是先以诚敬守之，必获灵验。”《清微道法枢纽》还专门就符法之验与不验予以了开示：“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。”

在道教天人一体之学说中，人为天地万物之灵，且“人得天地之全气”，人之一身内外与天地造化相通，故“心通法亦通”。只要施法者能以“诚信相孚”，则天人交感，自然灵应。故清微祖师说：“符者，阴阳契合也。惟天下至诚者能用之。”

综上所述，正一以“真一为宗”，以“真道”为立教之本，以“至诚”为符箓道法之秘钥。上承黄老庄列之遗教，下启百家符法之流波，致广大而尽精微，实为后来者取用不竭的汪洋道海。

第二，全真演教，全其本真

金元之际，王重阳、丘长春师徒的全真道应运而生。全真演教宗旨可一言而括之：“其教名之曰全真，屏去幻妄，独全其真也。”

重阳祖师以“全真”为教名。他说：“夫全真者，是大道之清虚、无为、潇洒之门户，乃纯正之家风，重阳之活计。”全真道南宗初祖张紫阳亦以“悟真”名书。他在《悟真篇·自序》中说：“仆既遇真筌，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。……庶几达本明性之道，尽于此矣。”紫阳真人点出“悟真”之“真”就是“达本明性之道”。

正与邪若水火，真与伪相对立，正则可以达真，真而可以得正。真就是要在持续不断的践履参悟中祛除邪伪，净化自身，朗现出人性的本来天真。对此，与全真祖师同时代的学者范怿曾说：“全真之教大矣哉！谓真者，至纯不杂，浩劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也。”卢国龙先生在《全真宗旨论》一文中言其宗本曰：金元时期的全真宗师，以感悟“全真”相启沃，无论诗篇唱和还是诋呵叱责，始终不离其全真心印。

如果说正一为道教符箓学之集大成者，那么，全真则为道教丹道学之渊薮。陈撄宁先生说：“以言炼养，则南方五祖，北地七真，双延绪脉。”全真之丹道学即为身心性命之学。“全其本真”即要全性命之真，得道真人也就是最饱满地实现生命顶级状态的人。

李道纯真人也这样总结全真要旨：“全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精全气全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也。才有点污，便不真也。”那么，无丝毫欠缺、无丝毫点污的全真之士究竟与常人又有何不同呢？紫阳真人这样描述：“明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。”

全真之士的终极境界其实就是黄老所言的“古之真人”。在这个意义上，全真教也可以说是宋元道教向黄老之学的复归。重阳真人“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言”，就是要“立起本根源”。至于兼诵《孝经》、《心经》，实为有得于老子为学日益之训，此处亦可见重阳真人立教气象之大！紫阳真人也点明丹道学渊源：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”自此以后，老子《道德》、黄帝《阴符》之教，随着丹道学的隆盛，更加风行于世。

三、返本开新

从历史上看，道教的历次复兴，既是对黄老庄列的回归，也是对时运形势的因应。开新须究本源，返本意在开新。修真的追求是道教所有道派的共同追求，历久而弥新。我们对“修真”追本溯源，就是希望“综罗百代”的道教文化在新的时代条件下，能找寻到契理契机的生长点，让古老的道教根脉得以滋养，新芽重新抽出。探索新的修真以合道的开教演教思想，即成当务之急。

就现实来说，即要在现今的时代下，以修真、悟真、合真为宗本，开立起新的教化学说，使人性、世道、学问皆能复归其本，朗现其真，进而利益社会，裨益世教。这是当代道门中人接续命脉、承上启下的重要责任。

第一，治身为修真之本

修真是道门中人的本分事。庄子说：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”与修真大事相比，即便是尧舜事业，也不过是“一点浮云过太虚”（小程子语）。外修真而务事功，实为舍本逐末，随声逐色。

道脉绵延千载，学道者的第一等大事、第一等美事就是修真。白发老人王士奇说：人要做天地间第一等美事，莫如读书。要做读书中第一等高人，莫如学道。良以富贵功名，总如过眼烟云，与真我了无干涉。真能玉我润我，完成真我，以为世间千古第一等高人者，惟有学道修行而已。

古云：“人者，天地之心。”修真就是要掘发本有的性灵天真，全其本真，与天地合德，为天地立心，在天地间做一个至情至性、顶天立地的大丈夫。惟修真、悟真之大丈夫方能为道门津梁，力挽颓势，撑持千年不辍的道统；革弊鼎新，复启玄风泽世的一代时教。诚如重阳真人所说：“参寻性命，求问妙玄，登巇险之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水。问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。”

修真治身，乃正一全真两大道派共同尊奉之根本教义。世人多误解全真为性命双修，正一则惟习科教。对此，耆山公曾予以辨析：“孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道功克就，神通自在。”耆山公一番话，明示修真治身为正一符法科教之根基，历代祖师之道功神通皆出自静定之工。实为不刊之论！

在新的时代背景下，修真治身仍然是我们立身处世、演教开新的根本立足点。无论时代如何变迁，潮流如何更替，这个立足点是一刻也不能动摇的。

第二，济世为修真之用

修真之下手处，在由我之一身起修，及其扩充开来，则自一身达乎家国天下。道外无事，事外无道。内外兼备，修真之全体大用尽矣。故太上说：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃馀。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”南华真人则总括道门学术为“内圣外王之道”。所谓内圣外王之道，即自强不息以内修圣德，厚德载物以外施教化。因此，治身为修真之本，济世为修真之用。无论正一还是全真，济世度人都是其分内之事。

正一立教本始于祖天师济度黎元之苦心，故正一符法广大悉备，自安镇社稷、调和阴阳、祈雨祷晴，到禳灾祛疾、保生祈寿、超度亡灵，遍及日常生活的方方面面。《道藏》所载正一符法浩如烟海，其功用都是扶正祛邪，惩恶扬善，绝无一道有悖天理，皆契合于祖天师慈心济物的立教本怀。南宋道士金允中说得好：“生生之德大矣哉！贪生而恶死，实古今之常情。生生之不穷，乾坤之正理。是以上帝悯世，垂科立教，拯厄扶危，除妖却妄，拜章设醮，请福延生，皆所以广大道生生之德，而遂斯民生生之愿也。”

正一符法福国裕民的神妙功用，连教外之人也赞叹有加。明太祖朱元璋在《御制斋醮仪文序》中说：“教与正一，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！虽孔子之教明，国家之法严，旌有德而责不善，则尚有不听者；纵有听者，行不合理又多少。其释道两家，绝无绳愆纠谬之为，世人从而不异者甚广。”

全真演教渊源于重阳七真悲悯苍生的襟怀。故自重阳真人演教伊始，全真即奉持“真功真行”的济世宗旨以救世拯苦。重阳真人说：“功行乃别有真功真行。晋真人云：若要真功者，须是澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行。所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”

至于长春真人不避艰险，西行雪山，更是全真“真功真行”的千古仪范。而长春真人西行雪山的初衷亦为怜悯世人的悲愿。长春诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留；去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州；穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”在归途中，长春真人就嘱咐众弟子：“今大兵之后，人民涂炭，居无室、行无食者皆是也，立观度人，时不可失，此修行之先务，人人当铭记诸心。”

后人对全真祖师修德度人的“真功真行”推崇备至。元代道士赵道一在《重阳祖师赞》中说：“皇不足则帝，帝不足则王，王不足则霸。霸又不足，道之不幸也。至哉全真，杰生东土，转浇漓以宗太朴，化顽旷以慕无为。一师倡之，七真和之。猗欤盛哉！时当今之有国也，力不侔于五胡，德弗逮于拓拔，绵绵之运，信罔有矣。然天启玄元之教，俾福被于群生，斯道无丧，以至今日，全真之功也。”

道济苍生，道因之弘；德利群伦，德以之厚。正一全真以直道担当之气魄，行大忠大孝之奇功，泽润人心，福流千古！

至于修真济世之秘奥玄蕴，庄子一言切中肯綮：“修胸中之诚，以应天地之情。”庄子说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”修真之人，真积于内，神动于外，情深而文明，气盛而化精。行有不得，则反求诸己。到得真积力久，精诚之至，自然真情发露，未有不能动者也。故修己之诚乃济世度人之根本。这也就是古人常讲的道理：正己而后物正。

李道纯真人说：“进德修业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常、设施酬酢，未有不始于己者。一切事事理理、头头物物，亦未有不自己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正己接人，人亦归正；正己处事，事亦归正；正己应物，物亦归正。惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。”

今日，道门中人绍承前贤，济世利民的各项事业蓬勃开展，这是好事情！不过，无论利益大众的事业做得多么红火，我们都不能遗忘“修己以诚”这个根本。不精不诚，则不能动人。“修胸中之诚，以应天地之情！”这种精神是引领我们事业绵延不绝的源头活水。

第三，学问为修真之要，真践实履为学问之基

古人云：“未有神仙不读书。”历代祖师均有丰富的学问作为修真之阶梯。萧天石先生说：“吕洞宾、陈抟、贺元、施肩吾，皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民，亦皆以儒士得道。黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉。学道之人，多读一日书，则多明一分道。《易》言：穷理尽性以至于命。不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？”

在道教看来，研习学术、探究玄理为修真体道之玄钥。废书不读，则为修真之大忌。《度人经》说：无文不光，无文不明。南华真人亦说：“知道者必达于理。”因此，参学明理实为修真之要。

但修真者读书与俗世人不同。重阳真人说：“若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。”修真者读书贵在真践实履，贵在知行合一。《净明忠孝全书录》中记载刘玉真先生语：“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世人习闻此语，多是忽略过去，此间却务真践实履。”刘玉真先生还告诉后学：“某自初年修学以来，只是践履得三十字，年来受用，甚觉得力。”多年积学，只践履得三十字，由此可见，修真者读书贵在专精深透，自家受用，而不在旁骛广涉，徒增习气。如不能将学问在自家身心上字字落实，于日用伦常处句句得力，只不过是荀子所说的“口耳之学”。

荀子斥“口耳之学”为“小人之学”。他说：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。”口耳之学无关身心，一味外求，与“切己体察”的修真之学大相径庭。黄元吉真人说：“大凡无德之人，当其闻一善言，见一善行，辄欣欣然高谈阔论，以动众人之耳，取容悦于一时，不知革面洗心，反观内证。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有余力以资口说，徒耸外人之听闻耶！”

修真之学正是“以美其身”的君子之学。孔子在《易经·文言传》中高度赞美了君子之学：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支（肢），发于事业。美之至也！”当此文化昌明之时，我们尤其要提倡“美在其中”的君子之学。真践实履、知行合一的“君子之学”才是“修真之学”的本来面目。

修真治身以返还人性之真，修真济世以维护世道之真，真践实履以探究学问之真，三者既相互联系，又相互生发，它们组成完整统一的修真之学，维护身心的和谐、人际的和谐、群己的和谐、天人的和谐，共同促进全社会的安宁与祥和。