在藏族传统艺术中，唐卡艺术堪称一绝。是藏语音译，其本意有二：一指平坦，二指政府诏令，后专指以彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴画。唐卡起源于松赞干布时期，成熟于宋元，盛于明清，随着佛教在西藏的传播而发展起来，为藏文化中一种特有的艺术表现形式。其分布除西藏外，还有青海、甘肃、内蒙古、云南、四川等地。

雍和宫藏《阿弥陀佛土极乐世界》（图片来源：慧海佛教资源库提供）

北京雍和宫所藏唐卡，其内容多为藏传佛教题材，为清中期的作品，而这一历史时期，正是唐卡艺术发展中最辉煌的时期。雍和宫唐卡从题材上看以佛教为主，还有藏医药类。质地上大部为布本彩绘，也有绢本彩绘、纸本墨拓、缂丝、堆绣等。做为唐卡，便于悬挂、收藏和弘传佛法，故在当时清中央与藏、蒙等地区高僧大德的酬谢答送中，不断带入雍和宫。也有清宫造办处专门为这座皇家寺院绘制的。

一幅较复杂的唐卡要经过数月，甚至更长时间方可绘制完成。多为师傅勾线贴金，徒弟施色，共同绘制，少数是由一人完成。其中布本彩绘唐卡艺术是在吸收了印度、尼泊尔和我国汉地传统绘画的基础上，结合藏区绘画之长，自辟一径，形成了不同的风格和流派。由于唐卡多为矿物质颜料，附着力强，质纯色艳，故雍和宫所藏唐卡至今光彩如初。

雍和宫藏《释迦牟尼重返人间图》（图片来源：慧海佛教资源库提供）

雍和宫所藏唐卡艺术中精品众多，如《极乐世界图》，绢本彩绘，长89厘米，宽64厘米。此幅画面中为阿弥陀佛主尊，珊瑚红色，其下方两侧右为观世音菩萨，左为大势至菩萨，合称西方三圣。阿弥陀佛的身后衬托以墨绿色菩提树，四周是西方净土的景象。画面人物众多，间插以楼台殿宇，绿树掩映，祥云缭绕。场面宏大，色彩浑厚，手法工细。值得一提的是，画面颜色以红、黄、绿为主，色度饱满，色调和谐，色彩鲜透，极富装饰性。画面上方，蓝天中衬以人物、伞幢、彩云，使之具有很强的动感，与下方密集的人物相呼应，显得生机盎然。从人物造型和施色上来分析，此唐卡应为清中期皇宫造办处监造之物。

《释迦牟尼佛重返人间图》，布本彩绘，长75厘米，宽45厘米。此唐卡描绘了释迦牟尼佛在农历九月二十二日从天宫返回人间为大众说法的情景。此画构图独特，自然生动。释迦牟尼佛经天梯飘然下至人间。其特征明显，形神并茂。四周彩云环绕，天女翩翩，众弟子手捧鲜花、哈达及各种吉祥物迎候着佛祖，虚实结合，呼应自然，一派祥和喜庆的景象。人物线条工细绵长，动势优美自然生动。色彩柔和，前暖后冷，间以绿色景物相衬，更显和谐，蓝色的天空增强了画面深邃的感觉。此画既有淳厚细腻的藏地唐卡画风格，又广泛吸收了内地工笔画的表现手法。

雍和宫藏《绿度母》（图片来源：慧海佛教资源库提供）

《绿度母》，堆绣，长180厘米，宽120厘米。堆绣最初由刺绣发展而来，到了明代使其成为一个新品种，即先画图样，再依各部分图样剪裁各种彩缎，分组粘贴缝制。这幅堆绣绿度母像唐卡系乾隆皇帝母亲孝圣钮祜禄氏和宫女以4000多块大小不等、色泽各异的绸缎缝制的。孝圣钮祜禄氏系满洲镶黄旗人，康熙五十年八月十三日生世宗第四子弘历，即后来的乾隆皇帝。雍正继位后，其被封为熹妃、熹贵妃，乾隆继位后被尊为孝圣皇太后，享年85岁。孝圣钮祜禄氏笃信佛教，雍和宫照佛楼即为她当年的私人佛堂。此唐卡系孝圣钮祜禄氏为自己祈福而制，由于一直悬挂于殿内，有些褪色，由此更有韵味。绿度母通身为黄绿色，慈眉和目，丰乳细腰，头戴花蔓冠，发髻高挽，肩披掩腋衣，颈挂珠宝璎珞，项圈，帛带飘绕，动感极强。在画面上部，中为无量寿佛在彩云之上，有8位仙人，擂鼓者，击九音锣者，敲钹者，吹横笛者，执宝幢与宝伞者等等，各个怡然自得，维妙维肖。画面下部，中为各种吉祥物，左右侍立者均为度母，分别手持菩提树枝与金刚杵，身后为波浪。整个画面以深蓝色做底，更增强了人物的浮雕效果。绿度母像两旁各有一竖联，同为堆绣，画面系动势各异的天女，手持各种吉祥物拱卫着主尊像，每联绣有8名天女，绣工同样工细，颜色淡雅，与主体唐卡相互呼应。

雍和宫藏《大威德怖畏金刚》（图片来源：慧海佛教资源库提供）

《大威德怖畏金刚》，布本彩绘，长172厘米，宽118厘米。唐卡人物有净寂相、忿怒相之分，前面所介绍的主尊均为净寂相唐卡。雍和宫为藏传佛教格鲁派寺院，祖师宗喀巴主张显密兼修，先显后密。故另类唐卡——忿怒相类唐卡也为数不少。并多属经典中所论及的本尊、护法等。大威德金刚系藏传佛教格鲁派所修三大本尊之一，其通身蓝黑色，有九头，三十四臂，十六足。最上面一头为净寂相文殊菩萨，胸、腹、腰部饰璎珞，足踏十六兽。背光为朱红色火焰。画面上方为宗喀巴大师。左右为红、白文殊菩萨，下方为内、外、密地狱主。画面主体为红色，造型圆厚，颜色浓重。将大威德金刚的护善之功与伏恶之势表现的淋漓尽致。