伊斯兰教的基本信仰，《古兰经》中有明确的表述，“信道的人们啊!你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前定”应包含于伊斯兰教的基本信仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。

信安拉

安拉是阿拉伯语的译音，是伊斯兰教信奉的唯一的神的名称，在伊斯兰教兴起的初期，《古兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把伊斯兰教信奉的唯一的神称为“安拉”。我国穆斯林一般把安拉称为真主(意为真主的主宰)，在西北的一些地区亦称“胡达”(波斯语音译)。

信安拉是伊斯兰教的首要信条。伊斯兰教认为，安拉是独一无二的，是万物所仰赖的，安拉没有生产(育)，也没有被生产(育)，没有任何物可以做他的匹敌。安拉是宇宙的创造者、供养者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌权者和裁判者。安拉“无似像，无如何，无比无样，而又无所不在”，是超越时空的、绝对而永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。

安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求，他具有无限的威力，当安拉要创造一物时，只要说声有，就有了，《古兰经》记载：世界是安拉6天内创造出来的，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙，人是安拉在大地上的代理者。

安拉有许多名号，《古兰经》中以大量的词汇描述安拉的本体及其属性(德性)，后人根据《古兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、宽恕的、怜悯者等：另外一类就属于令人畏惧的称呼，如严厉的、残暴的、恐怖的等等。

伊斯兰教在信仰上强调安拉独一，同基督教的一神教信仰有区别。伊斯兰教不认同基督教的三位一体思想。在伊斯兰教看来，主张主神的三位一体无疑具有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯兰教与基督教在信仰上的主要不同之处。

信天使

天使又称天仙，一般指安拉派遣的天神。伊斯兰教认为，天使是安拉的差役，是安拉的朋友。天使是安拉用光创造的一种妙体，它们纯粹、圣洁、无邪。不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中巡游，为人眼所看不见。天使的数目繁多，遍布天上人间，具有不同的等级，执行着各种不同的任务。它们有的为安拉抬宝座；有的管理天堂和火狱：有的专门呼风唤雨；有的负责索取人的性命：有的记录人们的行为等等。

伊斯兰教认为，天使先于人类由安拉创造，它们不仅没有神性，而且当安拉创造出大地上的第一个人阿丹(基督教所说的亚当)时，安拉命令所有的天使向阿丹叩拜，除易卜里斯(恶魔)外，所有的天使都服从了。易卜里斯是安拉从火中造化的，它拒绝向用泥土造化的阿丹下拜，于是遭到了安拉的诅咒，被应允缓期到末日审判后进入火狱，但在此期间仍然与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。

《古兰经》中还提到精灵(又称镇尼)，也是由安拉从火焰上创造，无定形而有性别之分，有善有恶，偶尔现为人形。到复生日，同样要受到安拉的审判。

信使者

伊斯兰教宣称，安拉在不同的时期曾向不同的民族或地区派遣过许多使者。他们都是安拉拣选的，受过安拉的启示，负有传播宗教的使命，或告诫人们不要忘记宗教。他们能力超凡，还能显示各种奇迹。《古兰经》中说：“我在每一个民族中，确已派遣了一个使者。”根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12．4万之多，《古兰经》中提到名字的先知或使者就有25位。其中6位是最著名的，他们就是阿丹(《圣经》中的亚当)：努海(《圣经》中的诺亚)；易卜拉欣（《圣经》中的亚伯拉罕)：穆萨(《圣经》中的摩西)：尔萨(《圣经》中的耶稣)：穆罕默德。

伊斯兰教认为，尽管众使者所处的时代不同，语言有别，但是他们在所传达的使命方面基本是一致的，可谓理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主派遣的每一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》中记载：使者确信真主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者

不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后一位使者。他以前的众使者都有一定的局限，要么是针对一个民族，要么是针对一个地区，要么是针对一个时代等。如派遣使者尔萨的使命是教化穆罕默德以前的人类，而穆罕默德的使命就是面向全世界全人类，也是面向任何时代的，具有普遍的意义。因此，穆斯林称他为“封印万圣”的圣人。对此，《古兰经》给予证实：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，众先知的终结。”据称，穆罕默德的出现和履行的使命经过了许多预言的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中有许多明喻和暗喻，都证明穆罕默德的出现是真主的安排，并有深远的历史必然性。

信经典

伊斯兰教认为，安拉为了使人类遵循正道，恪守法度，曾向在不同的时期向各个民族或地区派遣的使者启示了经典。《古兰经》指出：“我已为你们中每一个民族制定了一种教律和法度。”其中《古兰经》中常提到的经典有四部：启示给达乌德(基督教所称的大卫)的《则通尔》，启示给穆萨(摩西)的《讨拉特》(即《旧约》前五卷)，启示给尔萨(耶稣)的《引支勒》(即《新约》福音)和启示给穆罕默德的《古兰经》。凡信奉天启经典者，被称为“有经人”。《古兰经》被认为是安拉启示的最后一部真经。“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，他曾降示《讨拉特》、《引支勒》于此经之前，以作为世人的向导。”

伊斯兰教认为，犹太教的《旧约》只适合于犹太人这一个民族；而基督教的《新约》则适合于那一个时代，前者有空间的限制，后者有时间的限制。只有《古兰经》才是唯一神圣的、最完美的经典，在这之后真主不再启示其他的经典。故要求穆斯林放弃以前的经典，遵循《古兰经》的教导。对于现存的《旧约》和《新约》，伊斯兰教认为不能作为信仰的指导，但作为安拉启示的经典还需要尊重。

信末日

伊斯兰教宣称现世将会毁灭，毁灭后还有一个彼岸的世界，也就是后世，在那里有天园(天堂)和火狱。在今世确信真主，履行伊斯兰教的一切教导的人将进入天堂，相反。悖逆真主之道，不履行伊斯兰教导的人将入火狱。在关于现世和后世的问题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说：“后世于你却比今世好。”这并不是说现世不重要，伊斯兰教认为后世是进入天堂还是火狱都与每个人在现世所做的一切有关。穆斯林形象地把现世比喻成后世的播种场，在后世要有收获(进入天堂或火狱)，必须要有现世的耕耘。

《古兰经》在许多章节中描绘了一幅世界末日的图景，并把第七十五章称为“复活章”。该章中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变老，世界毁灭。当真主命令天使吹号角时，复生日到来，对所有现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表现通过审判决定赏罚，行善者将进入天园。作恶者将入火狱。

《古兰经》中描绘天堂中有无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中说：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其状况是这样的：其中有水河，水质不腐：有乳河，乳味不变；有蜜河，蜜汁纯洁：他们在乐园中有各种水果可以享受，还有从他们的主(真主)发出的赦宥。”与天堂中的享受相比，火狱中的情况是相当恐怖的，《古兰经》中描述：“不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。”“不信道者已经有了为他们而裁制的火衣，沸水将从他们的头上倾下，他们的内脏和皮肤将被沸水所融化．他们将受到铁鞭的抽打。”

伊斯兰教认为，只有否认真主或以物配主，而且死不悔改的人，才会成为火狱中永久的居民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的人，可以进入天堂，成为天堂中的永久性居民。有些人虽犯有罪过，但只要诚心悔改。祈求真主的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。

伊斯兰教认为，人世间没有绝对的公平，只有等到末日的审判，真主将兑现他的绝对公平和公正：那时行善者将得善报，作恶者将得恶报，人类才会体会到真正的公平。

信前定

伊斯兰教认为，一切自然现象和社会现象皆由安拉预先安排，穆斯林对此深信不疑。《古兰经》中说：“安拉预定并引导万物。“他创造人和人的行为。“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定个人的寿限了。”这就是说，人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿限等，都由安拉早已安排好了。这是不是说人无须作任何努力，一切听天由命?

伊斯兰教的学者们对此作出了解释，他们认为：伊斯兰教让人们相信前定的意思是，在真主制定的自然法则和社会规律面前要懂得顺从法则，遵循规律，要有自知之明，不要违背法则而行，逆潮流而动。但这绝不是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能违背，但人可以自主、自由地选择自己的行为，或积极向上，或沉沦堕落，事在人为。每个人要对自己的行为负责。《古兰经》指出：“真主只依各人的能力加以责成。各人都要享受自己所行善功的奖赏。要担负自己所做罪恶的惩罚。”这也就是说，人有意志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体现的。每个人都要为自己的选择而负责任。真主也将针对每个人的条件和能力进行要求，所以任何人都不会受到亏枉，任何人也推卸不掉应负的责任。穆斯林学者很形象地将前定和自由比喻成为大海和船的关系：船在大海中航行，无论什么时候也不能超出大海的范围；人有自由意志，但这种自由意志的选择必须不能违背真主的前定。

综上所述，建立在“信真主”的基础上的六信是穆斯林的基本信仰，穆斯林的一切意念和动机，都能与信仰联系起来。信仰也是穆斯林判断是与非，美与丑的最高标准。穆斯林的政治、经济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指导的。