（十）万舞

先秦传说，万舞也是夏朝初期的乐曲。这个乐曲在东周时代仍然存在，贵族们常常奏演。《诗经、商颂、那》：

“万舞有奕。”又《鲁颂、ｂì＠⑿宫》

“万舞洋洋。”又《邶风、简兮》：

“简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞，有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟，赫如渥赭，公言锡爵。……”《简兮》诗的描写，对于我们考察万舞帮助很大，因为它说明万舞有两个阶段，前一阶段是武舞，舞员的动作象征作战和驾车，所以说“有力如虎，执辔如组。”后一阶段是文舞，舞员左手拿着龠（笙类），右手拿着野鸡翎，所以说“左手执龠，右手秉翟。”

万舞前段是武舞，这在《左传》和《大戴礼》有明确的证据，《左传》记：

“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。夫人闻之，泣曰：先君以是舞也，习戎备也。……”（《庄公二十八年》）所谓“习戎备”即指万舞前段的武舞而言。《大戴礼》：

“二月……丁亥，万用入学。丁亥者吉日也。万也者干戚舞也。入学也者大学也。”（《夏小正》）所谓“干戚舞”也指万舞前段的武舞而言。由此可见，万舞前段，舞员手拿着大盾大斧，用舞蹈来模仿作战，这样才能显出舞员的“有力如虎。”

万舞后段是文舞，舞员手拿龠和羽，这在《左传》和《礼记》也有明确的证据。《左传》记：

“考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。公从之。于是初献六羽，始用六佾也。”（《隐公五年》）万舞用羽，即指万舞后段的文舞而言，所谓羽即《简兮》诗“右手秉翟”的翟，是无问题的。《左传》这个记载并指出在周代等级制度下万舞舞员的数目——天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。但是佾的员数古有异说，《左传》服虔注以为八佾是八八六十四人，六佾是六八四十八人，四佾是四八三十二人，二佾是二八十六人。⑴杜预注以为八佾是八八六十四人，六佾是六六三十六人，四佾是四四十六人，二佾是二二四人。我认为服说可从。⑵但是这种等级制度，在春秋时代，统治贵族已经不予遵守。《左传》记：

“将＠⑶于襄公，万者二人，其众万于季氏。”（《昭公二十五年》）季氏是鲁国大夫，而用鲁国公室的万舞，维护等级制度的孔子是坚决反对的。所以《论语》写道：“孔子谓：季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）万舞后段的文舞，舞员执羽及其数目略如上述，至于执龠，《左传》：

“夏六月，……辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入，去龠。”（《宣公八年》）《礼记》也载此事：

“仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入，去龠。仲尼曰：非礼也，卿卒不绎。”（《檀弓下》）万舞后段的文舞，舞员本来拿着羽和龠，鲁国因为绎祭太庙时，遭大夫仲遂的丧事，所以舞员去龠，只用羽，以表示哀悼。而《公羊传》说：

“万者何？干舞也。龠者何？龠舞也。”（《宣公八年》）好象万舞与龠舞是两回事，万舞是武舞，龠舞是文舞，这是不对的。

关于万舞的创作时代，从《墨子》书里可以考见：《墨子》说：

“于《武观》曰：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭（铭当作枪枪），苋（当作管）磬以力，……万舞翼翼。……”（《非乐上》）《武观》是墨子所见《尚书》一个篇名，当是记述夏启的儿子武观叛变之事。由此可见，在先秦传说中，夏启时候已经有了万舞，它是很古的舞曲，舞时配以管磬等乐器。《墨子》又说：

“昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，……食必粱肉，衣必文绣。”（同上）具体地指出统治贵族为了作乐取乐，浪费人民所创造的财富。

此外《荀子》曾说：

“天子……曼而馈，代＠⒀（代当作伐。＠⒀借为＠⒁。）而食。……”（《正论》）杨＠⒂注：“曼当为万。”管见以为万舞不是天子进食时所奏的乐曲，杨说恐误。

总之，古说相传，万舞创造于夏朝初年。这个乐曲到东周时代仍然存在。而且传播很广，宋鲁卫楚齐等国都会搞这种舞。它是一个舞曲，舞员数目，在等级制度下，天子六十四人，诸侯四十八人，大夫三十二人，士十六人。舞时分两个阶段，前段，舞员手拿盾斧，是象征战争的武舞；后段，舞员手拿龠羽，是象征和平的文舞。有时在贵族的公庭中举行；有时在贵族的宗庙中举行；有时在贵族的学宫中举行；其目的在于娱乐贵族自己或他们祖先的魂灵。至于为什么叫做万，不得而知。

（十一）大＠⑴与桑林

先秦传说，大＠⑴是商汤的乐曲。这个乐曲在东周时代仍然存在。《左传》记：

“吴公子札……见舞韶＠⑴者，曰：圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”（《襄公二十九年》）＠⑴即大＠⑴，为什么＠⑴上加韶字？未详。（或字有误）《周礼》：

“以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大＠⑴、大武。”（《大司乐》）

“乃奏夷则，歌小吕，舞大＠⑴，以享先妣。”（同上）《礼记》：

“汤乐曰大护。”（白虎通、礼乐篇》引）《墨子》：

“汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰护。”（《三辩》）《庄子》：

“汤有大＠⑴。”（《天下》）《荀子》：

“武王……立声乐，于是武象起，而韶护废矣。”（《儒效》）

“故钟鼓管磬琴瑟竽笙韶夏护武的桓＠⑸简象是君子之所以为革诡其所喜乐之文也。”（《礼论》

“和鸾之声，……驺中韶护。”（《正论》。又《大略》驺作趋。）《吕氏春秋》：

“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露。……”（《古乐》）从以上记载，可以看出两点。第一，大＠⑴（或作护）是商汤的乐曲，这是可信的，至于《吕氏春秋》指定是伊尹所作，就未必是史实了。第二，大＠⑴也是舞曲，象征汤伐夏桀、获得胜利的故事。在当时，汤是夏桀的诸侯，自阶级社会的等级制度看来，他以臣伐君，未免自愧，舞容中当有此表现，所以季札说他“犹有惭德”。加以吕书所述，足以说明这个乐曲是表扬商汤灭夏的功德的，和周代大武乐曲表扬武王灭殷的功德是一样的。最后探讨一下这个乐曲为什么叫做＠⑴。董仲舒《春秋繁露•楚庄王篇》、班固《汉书•礼乐志》、《白虎通•礼乐篇》、何休《公羊传•隐公五年》注、应劭《风俗通义•声音篇》、郑玄《周礼•大司乐》注都认为“护者救也”，汤灭夏，救“天下”于患害。按汤伐桀，以救护天下为号召，因而称他的乐曲为＠⑴，这是可能的，但是我认为＠⑴与护都借为获，（古字只作＠⒃）狩猎有所得叫做获，战争有所得也叫做获。这个乐曲反映商汤战胜夏桀，大有所获，因而称做获。附带说明，吕书又说：“汤命伊尹歌晨露”，晨露自是一个乐曲名，可惜它书再无记述，只好不论了。

殷朝还有个乐曲，名叫桑林，东周时代仍然存在《左传》记：

“宋公享晋侯于楚丘，请以桑林。荀莹辞。荀偃士＠⒄曰：‘诸侯，宋鲁于是观礼。鲁有ｄì＠⑶乐，宾祭用之。宋以桑林享君，不亦可乎？’……晋侯……卒享而还，及著雍疾，卜桑林见，荀偃士＠⒄欲奔请祷焉。苟莹不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之。犹有鬼神，于彼加之。’晋侯有间。”（《襄公十年》）又《庄子》：

“合于桑林之舞。”（《养生主》）桑林也是舞曲。《左传》杜预注：“桑林，殷天子之乐名。”《庄子》司马彪注：“桑林，汤乐名。崔撰注：“桑林，宋舞乐名。”⑶皇甫谧《帝王世纪》以桑林为大护别名⑷，诸说不同。桑林是否汤的乐曲？是否大＠⑴的别名？是商代王朝的乐或周代宋国的乐？没有确证，可资沦定。但我认为皇甫谧说也有可能。孔颖达曾经指出，桑林“若非天子之乐，则宋不当请，荀莹不须辞；以宋人请而荀莹辞，明其非常乐也。”而且晋侯得病，占卜结果是桑林之神见怪，也足以说明桑林是天子的乐，晋侯就不该观听；其次，荀偃士＠⒄拿鲁国ｄì＠⑶乐与宋国桑林相比，可见桑林是宋国的ｄì＠⑶乐。所谓“ｄì＠⑶”，其含义有二：一是祭天帝于郊，一是祭祖先于宗庙。前者只有天子可行，后者诸侯也可行。桑林的ｄì＠⑶乐，晋侯不敢当，自然是祭天的ｄì＠⑶乐了。鲁国祭天的ｄì＠⑶乐是大武，那末，宋国祭天的ｄì＠⑶乐当是大＠⑴。（古说鲁宋两国是周王朝特许用天子礼乐）《吕氏春秋•顺民》记：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，……于是翦其发，＠⒅其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”汤向上帝求雨，而在桑林，可见桑林是商王朝祭天的处所。大＠⑴是祭天的乐曲，常常在桑林奏演，因而宋人又呼为桑林，这是符合事理的。因此说，桑林可能是大＠⑴的别名。

（十二）大武

具见拙作《周代大舞乐考释》

结束语

根据先秦记载，我国上古时期在音乐方面取得了较高的成就。葛天氏有八歌，黄帝 有云门（可能）与咸池。颛琐有承云，帝喾有九招六列六英，帝尧有大章，帝舜有大韶，夏代有大夏、九歌、九辩与万舞，殷代有大＠⑴与桑林，周代有大武等。这些诚然有的是出于传说，不完全可信；但是如大韶、大夏、万舞、大＠⑴、桑林都很确凿地是东周人所亲见的乐曲，东周人指出它们的产生时代，也基本符合史实。因而说这些反映了上古时期的著名的音乐创作，大体上揭示了上古时期音乐的发展过程，并非夸大。

其次，由于各个时代有不同的社会背景和历史事迹，所以上述各个乐曲各有其独特的思想内容。就其记载比较明确的来源，葛天氏八歌是咏唱人们从事农业和狩猎的生活，帝舜的大韶当是体现年终蜡祭、酬谢众神并飨食禽兽，夏代的大夏是象征禹领导群众征服洪水。这三个乐曲都是属于反映生产斗争的范畴。商代的大＠⑴是象征成汤推翻夏桀的残暴统治，周代的大武是象征武王推翻殷纣的残暴统治。这两者乐曲都属于反映正义战争的范畴。它们都具有一定的积极意义。

再次，由于上述各个乐曲产生于不同的时代，具有不同的思想内容，所以它们的艺术形式也有多样。就其记载比较明确的来说，葛天氏之乐出现在远古，所以舞容很单纯朴素，只是“三人操牛尾、投足以歌”而已。以后就乐器逐渐增多，舞容逐渐复杂了。如大韶，乐器就有钟鼓球磬笙管琴瑟＠⒆＠⒇等，舞员化装鸟兽和凤凰，在夔指挥下都舞起来，音乐特别优美，得到孔子的欣赏和赞扬，认为尽美尽善，比大武还强，不妨说大韶是上古音乐成就的一个鲜明标志。又如大夏和万舞，舞员多至八排六十四人，万舞分武舞文舞两个阶段，武舞手拿干戚，文舞手拿龠羽，都是相当复杂的乐舞。又各个乐曲为了适应内容的要求，或分为八章，如葛天氏八歌，或分为六章，如帝喾的六列六英，最多的分为九章，如大韶、大夏、九歌、九辩都是。（其中也许有约数）这一点说明了它们的内容丰富和形式繁复。由此可见，上古乐曲在艺术形式方面也有了一定的成就。

进入周代，音乐有了新的发展，这类记录也比较丰富而确实。《诗经》三百零五篇都是乐歌，三百零五篇以外的乐曲见于先秦古籍的也有一些。（我打算另写专文论述）周代音乐是在其前代音乐的基础上而发展而提高的。我们明悉周代以前的音乐成果，那末进而研究周代音乐就容易寻得其来龙去脉了。　　　　

【外字】字库未存字注释：

＠⑾原字为女右加俞

＠⑿原字为门里加必

＠⒀原字为泽繁体字的右半部

＠⒁原字为鼓下加咎

＠⒂原字为你左半部右加京

＠⒃原字为萑下加又

＠⒄原字为匀的外部里加亡

＠⒅原字为磨右加邓右半部

＠⒆原字为木右加兄

＠⒇原字为吾右加攻右半部