“和谐”是孔子思想中的重要内容，以“仁”为内容,“礼”为形式。文章以介绍孔子的和谐思想为切入点,进而说明其对维护当今社会秩序的启示。孔子的和谐思想包括人与人的和谐以及人与社会的和谐两个方面,突出指出其中“义利观”、“尊尊”、“仁政”等观点对现代构建社会主义和谐、维护社会秩序的现实指导意义。但由于孔子所处时代的局限性,我们对待孔子的和谐思想应采用辩证的态度对其扬弃,从而使孔子的和谐思想能够更好地发挥作用。

早在两千多年前,孔子就对维护社会秩序提出了自己独到的见解,这与他所处的时代背景休戚相关。孔子所在的春秋时期,正是我国“奴隶制解体、封建制逐渐发展壮大的变革时期”[1]。由于新的生产关系和新的阶级的产生,导致社会关系异常复杂,王道衰微,诸侯争伐,政治文化出现动荡不安的局面。正是因为对上述社会现状的耳闻目睹,乃至亲身经历,孔子极其渴望改变“礼崩乐坏”的社会状况。社会和谐就是他治乱救世的根本措施。孔子的社会和谐思想以“仁”为基础,“礼”为手段,包括人际和谐与人和社会和谐两个方面。

1、 人际和谐

“仁”是孔子思想的核心,在孔子的和谐思想中是维护社会秩序的基础。“樊迟问仁,子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)孔子认为,“仁”所强调的“爱人”根植于血缘亲情,特别具有稳固性。因此,他主张家国一体,“弟子入则孝,出则弟,谨而信, 泛爱众, 而亲仁”。孔子把“爱人”具体化为“亲亲”、“尊尊”。在孔子看来,“爱人”是人们处理人与人之间关系的纽带,“和谐总是秩序的和谐”。人伦关系是宗法等级社会中最基本的人与人之间的关系,是社会和谐的基础。

“亲亲”具体包括“父慈子孝、夫和妻顺、兄友弟恭、朋友忠信。”父慈子孝,子要“无违”。社会各阶层以“孝”道而行,社会秩序就会井然有序。与孝相比,孔子更强调悌,“出则事公卿,入则事父兄”,并把悌推及对年长者的尊敬。孔子把孝悌看作是仁之本,是国家和谐的起点。“昔三代明王之政,必敬其妻子也有道”,强调夫妻之间互敬互爱。“信”是协调人际关系的主要方法,“人而无信,不知其可也。”要结交对自己有益的朋友,“益者三友,损者三乐。友直,友谅,友多闻,益矣”。朋友间相互批评要讲究方法,“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”。“尊尊”孔子强调是一种君臣相互对待的关系。臣“事君尽礼”,“事君以忠”;臣下的忠心是以君主的守“礼”为条件的,所谓“君使臣以礼”。

2 人与社会的和谐

“礼”从本质上可以理解为“制度”,是国家的总规范,以建立人人安分守己的社会秩序。孔子主张“为国以礼”(《论语·先进》),孔子用仁来规定礼,使礼成为具有仁的内涵的道德秩序。

倡导“德政”,“远人不服,则修文德以来之”(《论语》)。首先为政者自身必须要有高尚的道德修养,“政者,正也”。还应选贤举能,“举直错诸枉,则民服。举枉错诸直,则民不服”。同时要率先、不辞劳苦地做事,且重在坚持不懈。“先之,劳之。”“无倦。”其次,为政者的首要任务在于为百姓谋福利,“因民之所利而利”。为此,为政者“修己”的目的是“以安百姓”。“有国有家者, 不患贫而患不均, 不患寡而患不安。盖均无贫, 和无寡, 安无倾。”财富分配的不均,更容易引起社会秩序的混乱。

3 和谐思想的现代启示

党的十六届四中全会明确提出的构建社会主义和谐社会,其目标指向就是要实现人与人、人与社会及人自身的全面和谐。对待传统文化,我们应“进一步梳理、审视”,汲取其中的精华,这对我们构建社会主义和谐社会,无疑具有重要的的启迪和借鉴意义。

3.1 引领个人全面发展

封建礼教“君权神授”的奴化思想压制人们,“使之心甘情愿地接受领导”。在社会主义社会强调公民个性的张扬、个人的全面发展的今天,社会给人们的压力逐渐增大,一个人只有有效地建立内心价值系统,才能把这种压力变成一种生命动力,才有可能建设良序社会,“人自身的和谐是很重要的”。对此,孔子和谐思想中的“中庸”、“义利观”仍有着指导作用。“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,其最高境界乃是苦中作乐的和谐。这就是孔子关于人自身和谐发展思想的现代价值佐证。

3.2 协调人们之间的相互关系

孔子提倡“礼”,要求社会各个阶层、各种社会角色人各安其道、各行其是,否则就是“礼崩乐坏”。《论语》把“礼”推上了维护社会秩序、社会结构以及人们行为准则基本规范的尊位,被视为治国安邦的根本。当然我们要祛除“礼”的奴化思想的糟粕,取其规范人们行为的精华。

当前我国违反社会公德的现象势必导致社会秩序的破坏,以及人与人之间关系的紧张和不信任。对此, 我们可以运用孔子的人伦思想对他们进行必要的社会公德教育。要让他们遵守一定的法律制度, 履行一定的社会责任, 抑制自己的非分欲望。当前我国建设和谐社会就是要使各个社会阶层“各尽所能,各得其所而又和谐相处。”“君子和而不同,小人同而不和”,讲求的正是与人和谐相处的一般准则。面对竞争,孔子提倡光明正大的较量,“君子无所争。必也射乎！揖让而升,下而饮”,这样的争,才是君子之争。

3.3 整合各阶层之间的相互关系

人是社会的主体,在人与人和谐的同时更多要看到人与社会的和谐,社会的发展不仅需要思想道德的指导,更需要设定相关制度的指令。面对孔子提出的礼治管理思想,“古为今用”。

建设社会主义和谐社会,要加强执政党自身建设,执政的完善是维护人与人、人与社会和谐关系的基本保障。孔子所提倡的“克己复礼”正是今天为政者所应学习的。政治上,“修己以安百姓”,对待人民群众应宽厚、诚信、勤勉、公正,确保为社会各阶层,包括弱势群体提供一个安全、平等和民主的制度环境;经济上,做到“因民之所利而利之”的利民思想,“以人为本”。

3.4 加强社会的公平与正义

“矜寡孤独废疾”的处境单靠“社会福利”远不能尽满人意,也是至今包括所谓的“福利国家”仍面临的难题。“均无贫”强调了利益的均衡性。要构建社会主义和谐社会,要解决好社会公平的问题, 首要的是缩小贫富差距。与孔子所处的统治阶级掌控下的“均富”不同,现代我国的公平与正义更具现实性、真实性。实现社会的公平与正义,对于实现社会的良好秩序至关重要。政府主要为社会提供市场不能够有效提供的公共产品和公共服务,制定公平的规则,加强监督,确保市场竞争的有效性,确保市场在资源配置中的基础性作用,政府不应该直接作为微观经济主体参与市场竞争或者依靠垄断特权与民争利。