为了实现“学修一体化”，我们努力将普寿寺建成“学院式的丛林”；使大乘寺形成“丛林式的学院”；将菩提爱心协会发展成沟通道俗四众佛弟子的广阔平台；将清泰赡养园建造成慈善事业的老人静养场所。

二、僧伽教育的基石——以戒为师

1.佛陀遗训，佛子铭记

世尊临涅盘时，垂诲付嘱弟子：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”此乃佛陀金口所宣“以戒为师”之圣训。

在《楞严经》（卷六）中，佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”

《大智度论》（卷十三）云：“若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。”

虚云大师对“戒为三学之基”作如是诠释：“防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。”（《虚云老和尚年谱》第142页）

关于戒律在佛法三无漏学修持中的关键定位，大小乘三藏教典及祖师教诫中随处可见。作为真佛子，当思之，再思之！

2.僧团和合，戒为保障

认真研究律藏，不难发现，围绕个人解脱、利济世人、正法久住为核心的僧团管理教育体系，是建立在戒律的基础上的，总的可归纳为自行、众行两方面。

约自行来说，佛为僧尼制定的别解脱戒，保护行人，如同在生死险路上警告禁止通行的红灯，依准而行，可令个人远离缘非，身口皎洁无瑕秽，成就清净的戒德，最终获得解脱，乃至成就无上菩提道果。

就众行而言，就是维护僧团和合的一系列羯磨法，就犹如菩提路上的准许通行的绿灯，遵循无违，可实现六和敬，使僧团成为世间的一盏明灯，令正法久住，利益无量无边的众生。

自行与众行，二者密不可分，相辅相成，个人的自行清净是成就众行的保证；只有众行如法，才能为成就自行提供安定的修学环境。因此，以戒为根基的自行、众行，是僧团和合的关键。而僧团是否和合关系到正法的兴衰。故《四分律》的律序云：“以众和合故，佛法得久住。”

这就是原始的僧教育体系，有文章立足于戒律探究原始僧团的教育（济群法师撰《从戒律看原始僧团的教育制度》），特别引起了笔者的共鸣。文章首先设问：“在佛教教育的问题上，难道还有人比佛陀更权威，比历代祖师大德更权威吗？”

接着从七个方面进行论证：“（1）依于戒律构建僧教育次第。（2）依凭受戒取得受教育之座席。（3）五年专精戒律塑造高尚僧格。（4）半月半月布萨清除三业过恶。（5）在云游中访师参道弘法度生。（6）在安居中定期潜修形心摄静。（7）行四依头陀去除无始贪习。”

正是这样的僧教育制度，成就了一批批大成就者。追忆古德的修行历程，可知原始的僧团教育制度是令佛弟子趋向解脱的成功之路。探究当今僧伽教育体制的过程中，在对待传统与开拓的关系上，当慎之，再慎之！

3.佛法寿命，毗尼维系

《善见律》（卷一）中说：“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”因此，无论构建怎样的教育体系，不管对僧伽教育机制作何种改革，僧教育的基石应当是戒律教育。而此戒律教育的重点不在于理论上的研究，而在于实际中的行持。正如前引文章中所讲：“戒律教育虽以相应的律学知识为基础，但主要是通过如法的实践来完成。由律仪生活养成高尚僧格，由律仪生活为人天树立德行典范。”这一点，在当今形势下，尤其需要强调。

论证当今时代强化戒律教育的特殊意义，这里以国家宗教局叶小文局长在2007年底的一次会议讲话中发表的观点作为论据。讲话的题目是：《重新举起“以戒为师”的旗帜》。其中阐述了六条理由，这里摘录两条，窥见一斑：

“基于佛教的根本追求，应重新举起‘以戒为师’的旗帜”。佛教认为，戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命之所依。“戒住则僧住，僧住则法住”。佛教若无戒律维系，则佛法失坠，僧团失和。而戒定慧三学中，戒学居首，“由戒生定，由定生慧，由慧趣入解脱”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。从这个意义上讲，佛教“自净其意”的真谛，首先是从“戒”开始的。

基于历史的经验教训，应重新举起‘以戒为师’的旗帜”。佛教历经辉煌，也数遭“法难”，几度衰败。曾几何时，丛林毁于一旦，佛子颠沛流离，经像横遭毁掠，四众无所归依。鉴往知来，社会为何从兴佛而灭佛，寺院为何从兴盛而荒废？固然有其外部因素，但所谓“物必自腐而后虫生”，道风不正，戒律废弛，其内部根源正出于佛教自身的腐化与纷争。前车之鉴，不可不鉴；历史遗训，不可不察！ “

此等警策，内典著述中了了分明。但出自国家官员之口，实应令道众汗颜愧疚。作为佛子，当摸头自省；作为僧教育者，当斟酌筹谋。

三、学、修、慈善一体化的初步尝试

关于当今僧伽教育的走向，诚然需要理论上的探讨和论议，但也需要实践中的摸索和尝试。依于诸大德的鼓励及政府的支持，凭借正信企业家的合作及十方善士的护持，普寿寺十方尼众遵行佛陀的教诲——以戒为师，不断地探讨、实践“学修慈善一体化”的僧伽教育模式。

1.普寿寺——修行道场——学院式丛林

普寿寺坐落于五台山台怀镇北部， 1991年开始复建。复建初始，便着手于僧教育。经过近二十年的实践，逐步确定了此道场的修学纲领、教育目标及教育内容等。

修学纲领：华严为宗，戒律为行，净土为归。即三宗齐下，解行相资，导归极乐。

培养目标：纯以出世法，对学尼进行信、解、行、证的教育。培养具足道众威仪幢相、讲求真学实修的专修人才。

教育内容及形式：根据律制，分设居士、沙弥尼、式叉尼、比丘尼四类课程。对发心出家的居士的教育，重点是考察其发心，锻炼其身心。对沙弥尼的教育，核心是坚固道心、培养道众威仪，适应僧团生活。式叉尼是受具足戒前的考验阶段，也是佛为尼众而制的特别教法。对式叉尼的教育，关键则在于为受具戒作各方面的准备：包括检验身心、学修六法及比丘尼行法、得戒教育等等。

对比丘尼，依律制，六年专精戒律，为修学定慧、弘法利生打下坚实的基础。完成六年学戒之后，可随个人的意愿，或到他方弘扬戒法；或报考律研部继续深入研讨戒律；或报考华研部研修华严教法；或申报念佛堂专修净土法门；或报考大乘寺大学班，巩固提高世学素养；或申报知事，服务常住；或申报清泰赡养园，帮助老人们成就净业。

僧团生活：恪守佛制僧团管理制度。依摄僧三大要，即辗转相谏、辗转相教、辗转忏悔，规范住众的个人行为；依各种羯磨法，民主管理大众僧的共同事务。止作二持，精严守持。若有毁犯，如法兴忏。半月半月说戒、一年一度安居、安居结束自恣。阖寺大众生活在富有佛教传统的僧团之中。此外，结合当今时代特色及本寺属十方丛林道场的特点，如法订立僧制——《大众共住公约》，以保证阖寺大众和合共住，如法修学。

鉴于以上学修内容及僧团管理方式，在“三加一僧伽教育工程”中，被定位为“修行道场”，即以研习华严，学戒持戒，实修净土为主要学修内容的学院式丛林。

1.大乘寺——教育场所——丛林式学院

大乘寺位于山西省晋中市榆次区。 2005年，榆次区政府将大乘寺交由普寿寺恢复建设、管理使用。随后，普寿寺将其与太原师范学院联合举办的尼僧大学教育部迁至这里，继续健全丛林学院化的体制。

着眼于僧伽教育的长远利益，“三加一僧伽教育工程”对大乘寺的学修方向、培养目标、教育形式及内容都进行了总体规划。

学修方向：发心读完大觉书，立愿行尽佛子事。学有所成，自利利他。修有所证，度己度人。

培养目标：在完成六年学戒的前提下，提高尼僧综合素质。通过世、出世法相结合的教育，培养合格的弘化人才。

教育形式：参考普通高等院校的教育方式，设置与佛法教育相适应的科系。教内外法师、教授集中授课，寺院配置监学辅导讨论等。

教育内容：包括佛法教育和世法教育两部分。佛法方面，结合上述修行道场的学修内容，设置律学系、净土系、佛教理论系；世法方面，为辅助佛法教育，设立汉语学系、教育学系、历史学系等。学制三年。

三年学业完成之后，或继续在大乘寺本科、研究生等深造；也可随个人的意愿，或弘化四方，或静修，或到清泰园服务培福等。

僧团生活：除按照大学部规章进行学习、考试之外，学僧的日常行持、生活规范与普寿寺完全相同。

在“三加一僧伽教育工程”的远期规划体系中，大乘寺被定位为“教育场所”，即在六年学戒的基础上，立足于佛法教育，完成普通高等教育的丛林式学院。

2.菩提爱心协会——慈善机构——道俗四众佛子的沟通平台

菩提爱心协会是由出家众发起，在热心慈善事业的在家众推动下，于2005年在榆次区民政局登记注册的社团法人。该协会章程对协会的性质、宗旨、任务等都作了明确规定。

协会性质：集佛教、文化、社会慈善事业为一体，由出家僧众指导、社会人士参与并护持的非营利性公益社会团体。

协会宗旨：遵守国家法律法规、遵守社会道德风尚，本着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨精神，爱国爱教，慈悲利人，体现、发挥佛教特有的安定人心、造福社会的功用。

协会主要任务：（1）对在家二众进行次第的佛法教育。（2）建设以赡养孤寡老人为主的“清泰赡养园”。（3）加强与各公益机构及宗教团体之间的联系，就佛法教育及佛教慈善事业进行交流与合作。

基于协会的性质，在“三加一僧伽教育工程”中，将菩提爱心协会定位为慈善机构。通过爱心协会的运作，搭建起沟通道俗四众佛弟子的广阔平台，进而将大乘佛教慈悲济世的情怀普及世间。

3.清泰赡养园——慈善事业——老人静养场所。

“清泰赡养园”是菩提爱心协会承办的第一宗佛教慈善事业。顺于政府的政策指导，首先明确清泰赡养园的宗旨、目标及文化理念等。

办园宗旨：报四重之恩，济弱势之苦，替儿女尽孝，为政府分忧。

办园目标：使园区住众生活在娑婆世界的“极乐净土”之中，实现“老有所养”、“老有所学”、“老有所为”、“病有所医”、“终有所安”。

文化理念：体现佛陀的慈悲本怀，贯穿和谐思想，发扬中华族的尊老济弱的传统美德。

根据“三加一僧伽教育工程”的总体规划，清泰园被定位为“慈善事业”，而此事业不仅是佛弟子报四重恩的具体实践，更是考核佛弟子修行功夫的试验田。即面对老病死的现实，佛学院的大学僧、念佛堂的实修者，其出离心、菩提心、正知见都要在这块试验田里经受实地考验。

四、僧伽教育实践中有关问题思考

必须承认，“三加一僧伽教育工程”的实践过程，既是克服种种困难的过程，也是考验佛弟子真诚发心及修行道力的过程。笔者在此过程中得到了很多灵感，也引发出一些思考。

第一，僧伽教育，有教无类

在认识僧伽素质普遍较低的同时，思维了先贤祖师提出的“有教无类”的教育思想。众生平等，法无高下。针对不同层次的受教育者，应设置多元化的教育体制。药，对症则灵；法，对机即妙。佛法普被三机，应随机施教。

第二，企业参与，客观需要

在僧伽教育中，寺院与企业的合作，应视为是推动僧伽教育发展的增上缘。随着企业在全社会政治经济生活中地位的日益显著，在古典经济模式下“企业社会责任”的概念（即“高效率地使用资源以生产社会需要的产品和服务，并以公平的市场价格销售给消费者”）中，逐渐注入了“社会教育、公共健康、就业福利、环境保护”等方面的内容。此等责任并非完全来自国民社会的强加，更重要的是出自现代企业的自觉自愿。

香港旭日集团长期以来护持寺院建设，支持包括“普寿寺三加一僧伽教育工程”在内的佛教教育，业绩昭然。审视企业在教育中的贡献，尤其是参与佛教教育与高等教育的成功经验，足以证明：具有正知见的企业领袖不遗余力地积极参与各类教育事业，即是在履行对社会的崇高责任。

结语

僧伽教育、僧才培养、僧格提升关乎佛教未来发展的命运，关乎佛教自身形象的塑造，关乎佛教在构建和谐社会中所发挥的作用。为此，佛教理论界提出佛教应实现“五化：即将大乘佛教的悲智精神实践化；将学、修、行一体化；将僧伽教育体制化；将山林佛教与城市佛教功能化；将传统佛教现代化。普寿寺“三加一僧伽教育工程”模式的理念与实践与此“五化”精神不谋而合。

总结过去，展望未来，立足于现在，僧伽教育只有保持本有的特质，结合时代特色，才能真正发挥佛教在经济社会发展与和谐稳定中的积极作用，才能续佛慧命，应对各种危机与挑战，葆有自身旺盛的生命力。

我们感恩政府、感恩时代，给予佛教开明的政策环境和广阔的发展空间。固然，当今的僧伽教育中确实存在着种种缺失和遗憾，但我们应当乐观地认知，这是前进中的必然。在佛教的春天，我们的上空有一片佛法的蓝天。让我们充满信心，借助众缘，完善僧伽教育，培养合格僧才，以特殊的身份为世界和谐、人民安乐作出特殊的贡献。

（作者系中国佛教协会副秘书长、山西省佛教协会副会长）