《指月录》是一部永远也读不懂、永远也谈不完的书。禅师以无言之言，无法之法，举扬了宗乘，以活的手段指向了向上一着，“真实理地不染一尘”文字道理也是法尘中的净尘，何况烦恼习气？但是“佛事门中不舍一法”。因此不妨文山书海，口笔纵横，总是以未了的大事因缘，而了众生心中对道的向往与悟的企盼！

　　指向明月的文字实在是太多了，不立文字的禅宗却比任何一宗的文字都要多。也许是禅的活泼与别出一格，也许是祖师门太过慈悲，共扶一个破沙盘，欲令禅的学人能有一个“巴鼻”。但是不了禅意的禅人，大多在文字上下功夫，一钻进去再也出不来了。有为了禅的事迹者，不是修补、编辑，就是整理印刷，总想修整出一个新意，烘托出一片精美，其在赞叹文字的优美与公案的奇特时，忘失了自己的面目，失去一双本具的智眼。因此，忙忙碌碌了一生，殚精竭虑地努力，终究不知月在何处？性从何见？只有千指万指的指法，全然地蕴聚在无穷无尽的妄想心中，得意洋洋，自以为是禅学泰斗，悟境高深。于是禅的文字就如同世间的哲理一样，被思想支解得只剩下概念的游戏！

　　文字中无明月，明月中却无妨显文字。悟道的禅师可以画一幅空中的明月、水中的净影，而学人只通过眼观耳闻，通过想像的空间，见到不是月的月——纸上的月与水中的影，于是意念在不断地创造，心在不断地幻变，由熟悉而成禅习。

　　真月在哪里？如何方能指陈？

　　祖师说：“向上一着，切忌道着！”洞山说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”禅师的言句只是含沙射影，唯应意会，不可实解，故于其中决不能存有所得之心。所以，唯有放下一切，打破情执，消融意解，离诸分别，或于参阅时回光反照，了悟心境不二之理；或于疑情处专究致力，如在如痴如呆中省悟，或于一念未生前彻见，则必当体圆明。

　　禅要在无念、无住、无相中去体悟。

　　禅不用逻辑，不立系统，更无可以追慕的外相。所以不了禅旨的人，往往太过于重视禅的外衣而失去了禅的精神，太执著禅的活动而缺少了禅的内省。于是贪名利的人辄以禅为标榜，以点缀自身的形象。聪明利智的人则以禅为哲理，为玄谈，拼命向文字堆里讨消息，在冥想苦思中立知见，以完成一己的风格。而真有智慧、重实证的人，必以禅为自心的觉悟、回家的拐杖，故依师传而无师见，借语句而离文思，即法了门而了法执。直到桶底脱落，水中月消，一片虚朗，全然天真，方会得自家田地、本地风光，于是无禅之可禅，无言而复言矣！

　　在缺乏禅的手眼明师的年代，禅录的文字是值得珍贵的。我们应珍惜每一次的获得、每一番的捧读、每一念的明白。它们使我们有了与古德交谈的机会，有了它山之石攻玉的方便，有了闪现智光的契机，有了醒悟自心的善缘。

　　对于不执取文字的人来说，禅文字的确是具有生命力的妙不可言的摩尼宝珠，是饥者之食，是渴者之饮，是迷失方向的南针。因此，只有以无心的妙心去观照、去透视、去回光，才能发现文字背后的真机妙意，才能开发自心的清净妙德，才能发现自性的无尽妙用！

　　禅不可以立文字，禅也不可能无文字，无门是禅的门，无法乃禅的法。当你解谈《指月录》的时候，同时解开了自心的宝藏，回归了自性的家园，空中的明月、性海的智光，就在你无念无思中朗然全体，那么，你也就不枉来禅门一趟了！

相关链接：

《大乘百法明门论》臆测（一）

《大乘百法明门论》臆测（二）

解开自心的宝藏

喇嘛长寿的密码