|
般若－－观照生活中的缘起 |
|
生活中，人与人的遇会、一切事物的生成由谁安排？ 用心体察，如实观照，即知世间诸法缘起性空。 以般若智慧洞悉万象，以清明之心看待人我， 面对一切顺、逆境界时，自然泰然处之。 般若波罗蜜是六波罗蜜的根本，“般若”意指大智慧，“波罗蜜”是到彼岸。般若可分为文字般若、观照般若、实相般若。实相般若是指我们这一念本具的心性。透过文字般若，经过观照，最后通达实相，就能够到达彼岸。“彼岸”是相对“此岸”来讲，例如：“烦恼”是此岸，“菩提”是彼岸，达到菩提、涅槃的境界就是到了彼岸。要想达到这境界，必须透过文字般若、观照般若，最后证实相境界即是到达彼岸。到达彼岸就能够圆满我们本具的心性──菩提妙明真心。 如何到达涅槃的彼岸？菩萨行者以“六度”来转识成智、超凡入圣，用六度来化除心中的悭贪、瞋恚、懈怠等毛病，所以六度能够度六蔽。以修布施而言，布施能对治悭贪的习气，悭贪是自心当中“我执”的显现，修行除了破我执，还要破法执，如：布施是一种法门，若执着布施为实有则成了法执，应以般若之智来破除。 般若净智 洞彻实相 般若翻译为“大智慧”、“净智慧”、“妙智慧”，就是返照自心、照见诸法皆空，此清净智慧与世间的“有漏”智慧不同，“有漏”指有瑕疵、不圆满，般若能使我们心得宁静，这种智慧与世间的智慧是不相同的。例如：核电的发明为人类带来许多方便，但也有危害人体和环境的一面，所以这些发明虽是智慧的展现，然而并不是净智慧。 关于般若的解释有很多种类，每一宗派对于般若各有不同的诠释。天台宗以三种智慧来说明般若之智，即：一切智、道种智、一切种智。 （一）一切智：修析空观，证声闻、缘觉，即能达到这种般若智慧，称之为但空般若智。 （二）道种智：菩萨为了普度众生，必须通达一切行门，修如幻观、成就如幻三昧，了达诸法缘起，知道因缘和合所产生的结果，运用这种智慧而通达种种道法以度化众生，这种智慧称之为菩萨出假道化般若智。菩萨具大慈悲心，不离开世间、不离开众生，从空出假，所谓：“宴坐水月道场，大做梦中佛事。”所以度众无碍，能成就一切功德。 （三）一切种智：佛不但通达声闻的一切智、菩萨的道种智，更明白十法界等一切现象，所以是三智圆明。佛的智慧通达一切道理，所有十法界乃至于性、相、事、理、染、净、因、果，一切诸法不离当念，都由这念心所生，这就是诸佛所证的大觉圆满般若智。 声闻、缘觉修空观，知一切法空，证一切智。菩萨不但修空观，也修假观，为什么修假观？因为菩萨发愿度众生，必须不离众生才能够度众生，所以菩萨修如幻观，不出三界、不入三界，始终在三界当中来来往往，不离开现象、不离开假有，了知万象如梦、如幻、如泡、如影，而成就道种智。更进一步，明白一切现象当体即空、当体即是实相，则不落入空、假二边，超越了对法的执着，称之为一切种智。以这些道理来了解般若，就明白般若确实可以漏尽烦恼，同时能破除我们的执着，一旦破除执着，就能消除烦恼、业障，能不随业流转、受报，而不受报的这念心性就是大觉圆满，大觉圆满就能真正到达彼岸。 生死代表此岸，菩提、涅槃则是彼岸，要从此岸到达菩提、涅槃，就必须返照自心，渡过烦恼的中流，也就是用观照般若，破除见思惑、尘沙惑，终至断除无明。见思惑、尘沙惑、无明惑都属于烦恼的中流，通过这些障碍，进而以中道实相观破除最后一念无明，将三种烦恼无明漏尽了，才能真正到达菩提、涅槃的彼岸。 觉观返照 契悟本心 要想到达菩提、涅槃的彼岸，须以“般若”观照自心。诵经、持咒、礼忏、早课、晚课都属于文字般若。由文字般若依教观心，即属于观照般若。简言之，般若就是返照。 何谓返照？如：参话头，把这一念心收回来，在话头处一照──谁？这就是观照般若。譬如，现在打了一个妄想，对于某件事物产生贪爱、执着，忽然觉察到这个妄想，马上起了惭愧心，自己知道惭愧的这念心就是返照。因为执着外面的境界为实有，所以起了贪爱，既知外境是假相，还贪什么？懂得惭愧、检讨、改过，就是返照、观心。由于反省、观照，功夫用得上了，内心的烦恼逐渐减少，乃至于烦恼漏尽，能观之智与所观之理相应，能返照的这个智慧心契入真空，了达“凡所有相皆是虚妄”，此即般若的显现。这是菩萨所修的般若，属于方便法，尚未达到究竟。 在观照“如梦、如幻、如泡、如影”的当下，仍有“如梦、如幻、如泡、如影”的存在，只是一种三昧的境界，还没悟到真心、悟到实相，实相即是我们的本心本性。最后，能观之智──这念心不住真空、也不住假有，“当下即是，动念乖真”，“惺惺寂寂、寂寂惺惺”，这才是达到究竟的实相般若。 |