现在人总是说句话，说是“世上无难事，只怕有心人”。这句话说得好啊，世上本来没有什么难办的事情，就怕“有心人”在里面生事啊。有心人有时候急中生智，有时候呼风唤雨，有时候显示出高度智慧和坚决的态度，有时候妥协委屈四处求和，最后，事情越来越复杂了，直到后来办不成了，大家感觉劳累有心人这么多，实在对不起他。

　　在人生修炼当中，也有这样的情况，有的人很聪明，偷工减料，人不知鬼不觉，在大家不经意间做了很多事，发了财了，撞大运了，到后来，却因为纸包不住火的事败露。

　　有位同学给我发了一篇文章，看后很有感触：

　　每个人都背负着一个沉重的十字架，在缓慢而艰难地朝着目的地前进。

　　途中，有一个人忽然停了下来。他心想：这个十字架实在是太沉重了，就这样背着它，得走到何年何月啊？！于是，他拿出刀，作出了一个惊人的决定：他决定将十字架砍掉一些。

　　他真的这么做了，开始砍十字架……

　　砍掉之后走起来，的确是轻松了很多，他的步伐也不由得加快了。

　　于是，就这样走啊走啊走啊走，又走了很久很久很久很久。

　　他又想：虽然刚才已经将十字架砍掉了一块，但它还是太重了。

　　为了能够更快更轻松的前行，这次，他决定将十字架再砍掉一大块。

　　他又开始砍了……

　　这样一来，他一下子感到轻松了许多！

　　于是，他毫不费力地就走到了队伍的最前面。

　　大家看：当其他人都在负重奋力前行时，他呢，却能边走边轻松地哼着歌！

　　走着走着，谁料，前边忽然出现了一个又深又宽的沟壑！沟上没有桥，周围也没有路。这时候也没有蜘蛛侠或者超人出来解救他……

　　他，该怎么办呢？！

　　后面的人都慢慢地赶上来了。

　　他们用自己背负的十字架搭在沟上，做成桥，从容不迫地跨越了沟壑。

　　他也想如法炮制。只可惜啊，他的十字架之前已经被砍掉了长长的一大截，根本无法做成桥帮助他跨越沟壑！

　　于是，当其他人都在朝着目标继续前进时，他却只能停在原地，垂头丧气，追悔莫及。

　　这个时候，在他的脑海里回响着一句话：曾经有一个完整的十字架扛在我的肩上，我没有好好珍惜，直到需要它的时候，我才后悔莫及。人世间最大的痛苦莫过于此啊……

　　我们得想想，看我们是不是听到有人帮我们锯掉十字架时就特别兴奋？我们身边有各式各样的速成班，整天有许多人额头顶着人民币去听课，回来之后是不是感觉自己轻松了呢？如果我们知道天地万物“负阴抱阳”相辅相成的道理，怎么会干这样的傻事？

　　《老子》在第二章即告诉我们这样一个非常明确的做事原则，无心做事，功成不有，合天地之德以成万事。这里面有一种真实奥妙，那就是不用心而处处能显示真心，不用而显示出大用，不占有而永远拥有，所以，不追求而成就大业。

　　《老子》第二章

　　“天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。”

　　先解释经文。

　　“天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。”

　　这有多种解法。一、天下人都知道美与善，都是因为恶与不善存在的缘故。二、天下人都有美的概念之后，恶便出现了，天下人有了善的概念之后，不善便产生了。三、天下人有了美和善的概念，这是丑恶、罪恶和不善的一切生起之因，这是世上最麻烦的事情。这三种解释都是正确的。

　　这里面一方面有辩证关系，另一方面，是世上迷惑烦恼的起因。《老子》第一章讲天地本源，第二章便开始讲烦恼本源。可见，烦恼是世界的发端。故，烦恼灭则世界灭。佛门讲“妄想、分别、执著”，人们知道“美之为美”、“善之为善”这就是“分别”现前。“妄想”即是一线无明，是宇宙万法产生的第一因，是一真法界起因；“分别”就生出十法界依正庄严，世界因此而生；“执著”即是六道轮回之因，烦恼在这时已经变为真实的苦受了。

　　所以，如果把《老子》第一章表述为一真法界起源，那这第二章，即是十法界起源。

　　分别心一起，便是“道生一、一生二”了，这样，世界所有的对立面便成就了。

　　“故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。”

　　憨山大师说“名则有无相生，事则难易相成，物则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随，此乃必然之势。”

　　无中生有，有还是无，佛经中表述这种现象，往往用云来比喻。云远看是有，到云里面去时却无，若有若无，这便是世界的真相。所以佛说法时，往往放光结祥云，这是表法的，从这里提醒大家诸法实相。其实我们坐在地球上感觉地球是真实的，可是如果一只电子在地球上穿梭一遍，它在到处都通行无碍，它能发现这边是大地吗？不会，可能比我们看到的云彩还虚无。这是大小之辨。

　　所以，有和无只是相对而言，有本不有，无亦不空，所以，《心经》中说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”所以，有中本无，无中妙有。这就是“有无相生”。

　　“难易相成”也很简单，《老子》六十三章：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。……多易必多难。”难事是由容易的事情一步步达成的，而易事如果不去做或者做的方法不对，也会变成难事。

　　“长短相形”，长者不会以为自己长，因为其之所以为长者，只是因为短的存在。《金刚经》云：“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”如果有大的概念，那就不大了。所以，长的概念一出，那就不长了，因为说长，那说明还是有界限的。

　　“高下相倾、音声相和、前后相随”都是同样的道理。佛法界才能真正平等，六道十法界都有高下，有高下那就有因此而产生的相倾。所以，人为什么要因此而老是鸣不平呢？这是自然形成的道理啊。“音声相和、前后相随”，世人说话做事都是这样，说话有前言后语，做事有前谋后略，所以，听言听音，做事慎终如始。

　　“是以圣人处无为之事、行不言之教。”

　　圣人深明天地之道，所以，能以无为之心处理世事，应对变化。所谓“行不言之教”者，圣人全身心顺应自然，做事自然合乎天道，不用言传而教化四方。处事无为，则不造作，身教无言，则不露痕迹，完全是一种和谐自然的状态。

　　“万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。”

　　当圣人以这种状态立身行事的时候，自然效法天地，生成万物，而不自以为功，万物皆从四方来归，圣人能顺应其心而不推辞，成就万物而不自以为功。圣人以这样无所用心的方式去做事，顺应万物的需求而不辞其责，能真正“衣养万物而不为主”，为万物创造成长的机缘，为万事造就成功的条件，直到万物长成，也不归为己有，直到万事成功，也不自恃其功，更不会居功于己甚至居功自傲，所有的一切都归于淡定与平凡。要知道，平凡是最大的事情，以平等心处世、以清净心做事就是平凡，我们想要平凡，还是很难，因为心很是难平，六道中本来就没有平等，那么，平常心也就了无可得，没有平常心，做事就不清净，把凡间本来可以做得很平静的事情做得轰轰烈烈坎坎坷坷，这都是迷惑颠倒啊。

　　圣人正是因为“不居其功”，故至功不朽。他什么也不占有，所以他拥有一切。因为圣人谨守天道，福德因缘永远不愿意离开天道。

　　“天地不言，万物生焉。”当世界形成的时候，一切自然规律也就形成了，人要做的就是顺应自然。而我们虽然喊着“天人合一”还是整天逆天而为，而且错解了古人的“人定胜天”的含义，以为人可以胜过天道规律的束缚。王小波在《沉默的大多数》中说，当大家说一亩地里能打三十万斤粮食的时候，他就饿得要死，这就是以为大家以为人可以战胜自然后产生的结果。而当人开始有这种妄想之后，就会开始干出很奇怪的事情了，比如，人会想办法夸大自己的功劳。还是引用王小波同一本书里的例子吧：

　　我小的时候，有一段很特别的时期。有一天，我父亲对我姥姥说，一亩地里能打三十万斤粮食，而我的外祖母一位农村来的老太大，跳着小脚叫了起来：“杀了俺俺也不信。”她还算了一本细帐，说一亩地上堆三十万斤粮，大概平地有两尺厚的一层。当时我们家里的人都攻击我姥姥觉悟太低，不明事理。我当时只有六岁，但也得出了自己的结论：我姥姥是错误的。事隔三十年，回头一想，发现我姥姥还是明白事理的。亩产三十万斤粮食会造成特殊的困难，那么多的粮食谁也吃不了，只好堆在那里，以致地面以每十年七至八米的速度上升，这样的速度在地理上实在是骇人听闻；几十年后，平地上就会出现一些山峦，这样水田就会变成旱田，旱田则会变成坡地，更不要说长此以往，华北平原要变成喜玛拉雅山了。《沉默的大多数·积极的结论》

　　当人自以为是的时候，是最愚蠢的时候。当人贪天之功的时候，是最荒唐的时候。

　　今天又有人和我谈起版权问题，我说：我不要版权，我的东西写出来后，那就是人类的。它属于全人类，不属于我，我哪有什么智慧，只是全人类的智慧从我这里表达出来了而已，我怎么敢贪功。

　　所以，以无所用心为心，以平常心处世，以清净心做事，永远不贪名逐利，顺应天道，功成身退，才是个明白人。